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解释齐灵公的谥号
古代死观 儒家文化统主流影响儒家重视德命《尚书·洪范》说"五福"(寿、富、康宁、攸德、考终命)其关于寿命两条即"寿"、"考终命"除"六极"（凶短折、疾、忧、贫、恶、弱）直接涉及身体"凶短折""疾"看认身体善终福身体短命疾病都认比命更重要东西即"德"孔说："志士仁求害任杀身仁"（《论语·卫灵公》）"朝问道夕死矣"（《仁》）孔看重要"道""仁"孟更明确论述点说："亦我所欲；义亦我所欲二者兼舍取义者亦我所欲所欲甚于者故苟；死亦我所恶所恶甚于死者故患所避使所欲莫甚于则凡者何用使所恶莫甚于死者则凡避患者何"（《孟·告》）说世比更重要东西所用"性命"代"命"辩论告认"性"即认命性命孟认命讲则与犬、牛没同性才区别"异于禽兽者几希庶民君存"（《离娄》）"几希"才与物区别所命与"仁义"做取舍要"舍取义"并否定重视两者能取其情况能选择者看着要做事情于死必关必死乃自事情汉代扬雄认："者必死；始者必终自道"（《言·君》）反神仙说王充说："夫物虽贵王侯性异于物物死安能仙"（《论衡·道虚》）南北朝范缜说："形存则神存形谢则神灭"（《神灭论》）宋代朱熹说："所精气聚许气须尽尽则魂气归形魄归于死矣死热气所谓魄降所必死始必终"（《朱语类》卷三）明儒罗伦说："必死圣贤异于众死亡与并久月并明其惟圣贤乎!"(《文集》)明末王夫认应该"珍"才载义说："圣者徒者徒既矣则珍其"(《周易外传》卷二)"载义贵；义立舍"(《尚书引义·诰》) 2、道家及道教死观 道家亦文化重要组部关于死看非重要谈论死认太重视自命反能较保存自"其身身先外其身身存"（7章）似乎发现太显露自遭外界损害"兵强则灭木强则折"（76章）所保存命办"处众所恶"太注重自身体反害"于死亦十三夫何故其厚"（50章）"夫唯者贤于贵"（75章）养贵于"啬"所要"甚、奢、泰"于死亡认"失其所者久死亡者寿""死亡"王弼解释"身没道犹存"盖与道同体才朽说："事于道者同于道"（38章）于死庄做详细深刻论手携述认、死都化运行阶段所于死亡亦必恐慌要顺其自"气"种存形式"气聚聚则散则死"（《知北游》）认死形式变化说："古真失死；死失"玄英疏曰："夫处言即；若据死语便丧"（《徐鬼》）见观死则死死；死观者死即死相何况另面讲死未必件坏事"予恶乎知说非惑邪予恶乎知恶死非弱丧知归者邪""予恶乎知夫死者悔其始蕲乎"（《齐物论》）更高角度看待死死界限消失"彼附赘悬疣死决?溃痈夫若者恶知死先所"（《宗师》）"首体死尻；孰知死守者吾与友"（《庚桑楚》）"明乎坦途故悦死祸知终始故"（《秋水》）"者假借；假者尘垢死昼夜"（《至乐》）"夫块载我形劳我佚我息我死故善吾者乃所善我死"（《宗师》）所主张齐死论死都要顺其自郭象亦认于死要顺其自认死都"命""其昼夜道故知死者命极非妄若夜旦耳奚所系哉""夫死昼夜道未始非我何所系哉!","死与皆命善则死善则独善故若吾善乎则吾死亦善"（见《宗师》注）所应喜毕肢伏恶死 道教产于东汉末于死主张主要认要善于养则仙道教虽许派别点都认同认形神同质都饥或由"气"构《太平经》说："夫物始于元气",《抱朴内篇·至理》说"夫气气自至万物须气者"神形皆气故养气《太平经》说："道所能且久者其守气绝""神明精气离其身则知知死矣"认"形者神宅故譬于堤堤坏则水留矣；于烛烛糜则火居矣身劳则神散气竭则命终"（《抱朴内篇·至理》）所要保养身体才能保存精神认要"药物养身术数延命使内疾外患入虽久视死旧身改"（《抱朴内篇·论仙》）道教认命权我命"我命我"（《西经》）所要自由决毅力通些（行气、导引、存神、守、内丹、外丹等） 3、佛教死观 佛教本印度宗教自东汉传入我逐渐我文化重要部我向儒释道概括我文化佛教死观应重视 佛教看基本认苦看决定死看便要受苦世界处充满着苦难认苦难八种即、、病、死、怨憎、别离、求、五盛阴（色、受、想、行、识）造苦原认"集"即外物欲望欲望满足苦种种行烦恼处于死轮解脱所要灭种种欲望灭苦即达解脱佛教所说"灭""道"即实现灭"苦"式佛教所说"四谛" 佛教主张轮认要达解脱永远处于轮认产轮原主要十二缘十二缘指明（愚昧知）、行（意志）、识（识、精神）、名色（精神形体）六处（眼、耳、鼻、舌、身、意）、触（触觉）、受（受）、（欲、贪欲）、取（执取）、（思想行）、（世）、死丛十二环节所组链条"于轮周穷"处于死轮已苦海丛应该灭除产苦原求解脱 认同行造同报应种行称作"业""业"指丛身种关系结合形产同结力量"业力"种潜功能创造未命力"业"性质善、恶、记三类善恶招受同报记招报业类向或向堕落根据超越自我、、死转化佛才能摆脱烦恼痛苦实现永恒幸福 佛教讲"三印"即诸行、诸我、涅盘寂静"诸行"说世界事物刹灭"诸我"说切事物都缘合没自性"涅盘寂静"则基础达解脱基本主张 知佛教认苦呢"明""贪欲"东晋慧远《明报应论》说："明惑网源贪众累府二理俱游冥神用吉凶悔吝唯""明""贪"才苦难断除二者才能解脱 由见佛教认身体欲望受苦原身体虚实身体由"五蕴"合认贪、?、痴"三毒"所六道轮解脱六道指狱、饿鬼、畜、阿修罗、、等消除"三毒"才能超脱轮获解脱否则永远六道轮受苦见佛教认所受苦于执着自身体身体所才种种贪求欲望才间受苦认痛苦于则神形结合精神涅盘前轮受苦神与形离超脱轮才能解脱所主张"形尽神灭"神灭与神灭南北朝讨论重要问题佛教认身体虽尽精神永存慧远《沙门敬王者论》《形尽神灭》说："火传于薪犹神传于形；火传异薪犹神传异形"说神"精极灵者"与物同灭说佛教着重于死安顿死世界问题实质仍于死亡恐惧死亡幸福没必要害怕死亡 佛教传入逐渐我产巨影响尤其魏晋南北朝隋唐期层且王公甚至皇帝都受影响例梁武帝"舍身"同泰寺"奴"唐代武则信佛宋代虽点衰落仍影响
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