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果老星宗星盘大限
第一章果老星宗的星盘
中国的术数是讲求天地人的。为三才。一个盘无论八字，奇门，六壬，等无不要体现出三才来。而中国的星政，果老星宗盘，也是如此，可以从这方面去想象排盘问题，一则有助理解排盘，二则有助于以后的学习和深入，因由阴阳而三才，四象五行八卦，无不在盘中体现，更在理法技法上体现。
因目前较好的用的软件是MOIRA。是以用些软件来说明。先看一个总图。就是一个盘式。如图：
初学时，看着一个盘总会是很乱的，是以可以分解这盘，分成天地人三盘。三盘的讲法还有一种讲法，就是琴堂三盘，天盘转出地盘来，卯上分明是命宫。在这里不用这个。是从果老另一意上去讲三盘。
第一，天盘。经纬
理解天盘，要先说一个概念，就是经纬。经纬可以想象下地理学上的经纬线。地理上的如北纬多少度，东经多少度。由经和纬两用东西就能确立一个坐标点。多个组合就像一张网。
而果老上的经纬是什么呢。果老有论纬克经，经克纬。可以从里面看出。二十八星宿周天组合为经。而五星七政十一曜可为纬。由这经纬组合而成天星图。
（1）经：二十八星宿
青龙：角亢氐房心尾箕
玄武：斗牛女虚危室壁
白虎：奎娄胃昴毕觜参
朱雀：井鬼柳星张翼轸
分布四方。而由图显示则是周天。从角宿开始相续连接成为周天经图：角亢氐房心尾箕斗牛女虚危室壁奎娄胃昴毕觜参井鬼柳星张翼轸。
中国的术数是讲求五行的。是以其中角斗奎井五行属木，亢牛娄鬼属金，氐女胃柳属土，房虚昴星属日火精，心危毕张属月水精，尾室觜翼属火，箕壁参轸属水。
初学这些时会很难记，而我当初的记忆法是：记住二十八宿圆图。则排列都是一样的。木金土日月火水。也就是青龙玄武白虎朱雀的第一宿都属木。第二宿都属金。第三宿都属土，第四宿都属日火精，第五宿都属月水精，第六宿都属火，第七宿都属水。
这里要注意一个词“宿”，不知是古代中国人特意还是无意为之，宿这词，有时想想是很有趣的，宿者，寄居，处所。
（2） 纬：就是七政四余十一曜
日月金木水火土气罗计孛
一般的讲法是，七政者：日月金木水火土。四余：气罗计孛。是以特别是清开始，很多说星政的会说七政四余。这里其实要注意，中国的星政最主要的功能，是定历法，及为皇朝服务，及对天下大事的观星测事。。而真正用来测命的，在古代的叫法其实就是星宗。但现代人对两个名词的理解己其实混合了。
同理，七政四余的五行分配为：金木水火土直接对应属，金星五行属金，木星五行属木等。而日为太阳，月为月亮。其中日除了太阳的本属性外，在五行分配上也可以属火，叫火精。而月也是，为水精，除了基本日月本有特性外，可以五行运用上，配以火水属性。为什么要强调日月的本有特性呢，是因在运用上，日月更偏重于本太阳，月亮的特性。
气罗计孛则为余气。其中木之余为气星，五行属木。火之余为罗星，属火。土之余为计星，属土。水之余为孛星，属水。而这时会发现，金则无余气。（但细观古书及多思会发现，孛其实有点金余的用法，只是孛在五行运用上，则只是属水而己。是以如月亦是，会大量如月孛这样的用词。而天一则生水，金很多时最怕这孛。）
其中罗计这个问题在特别讲下，就是南北交点，南北交点因历史的过程，在意义上会不同。（明引进西法后，造就了这种混乱）就是。如南交点，有些讲法是罗，有些讲法是计来表示。而追寻古法，及用五行去验证所得是：采用南交点为罗，北交点为计。孛则是月交点。唯有气于现代天文讲，似是不知从何来的。术数就是术数，这个可以不用管了。
由经纬交织而体现天星图象，是以。可以排出个软件图。就会发现中间层排布二十八星宿，然后七政分布于星宿中就组合成了平面意义上的天星图。这里特别要加个平面意义就是，实际上的天星图是立体的，但就只经纬体现讲。是平面的。而要看出立体上天星图。则要会变化。就是加上宫位。
举例为。凡天星在官福等星，意思就是这些星在人出生时，是在地平线上的。在你视线头顶上的。而在田宅等。则是在地平线下。这也是琴堂之秘，当然说是秘，其实是一点也不秘。即命必在“卯”。官必在“午”，田必在“子”。人出生后，坐着地，望着天，人在中。天地人存焉。这点可以读者自己慢慢再深入。
经纬组合成就天星平面象图。就是用一张平面的图来表现天星的运行。细观会发现。罗计与其它星在平面运作上，是与其它星反着方向的。也就是。日月木火土金水气孛等是由经顺运行的，就是：由角亢氐房心尾箕斗牛女。。这样次续运行的。而罗计则相反。是由女牛斗箕。。这样的次续运行的。（或可以这样理解，罗计是在平面图上顺时针运行的，而日月金木水火土气孛等在平面图上是逆时针方向运行的）。如图：
二十八宿为经，七政四余共十一曜为纬。经纬交织组合成天星图。为天盘。
二十八星宿排布。与周天度数。
第二，地盘。宫位
理解地盘，可以从宫位的含义去理解。宫位的含义是由地引来的。而古代用来表达“地”的。如八荒，八方。如九宫明堂等。是以天星在上讲了，由经纬组成。则这时要配个地。也是就是盘中的子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥十二个宫为地宫。
为什么要采用十二个宫，是为了配合周天的问题。而实际就地来讲，一般的表达会采用九宫八卦。即：其中子为坎，午为离，卯震，酉兑，戌亥乾，丑寅艮，辰巳巽，未申坤。会这基础才能明白，为什么有时说月挂天乾，八杀朝天等一类的语词了。
中国的术数是要分属五行。是以这时要明：乾金，坎水，艮土，震巽木，离火，坤土，兑金。这是卦的五行。
但果老是讲天星的。于是就宫位讲。就会变得不同，形成了另一个在天星影响下的体系，或说即有天星的影子，又有气数作用下的影子，又有分属地宫的影子。形成了另一个不同的五行。在讲经纬时讲过，盘是平面的，但实际是立体的。这时的立体是什么，就是人脚立着地，抬头望着天，而四季交替。于是就交成了。由天星，又由立体，又由气数影响下的变化成来的五行。
其中：子丑属土，人在大地上，站着土。望着天星的代表，日月午未，日归午，月归未。而四季交替。亥寅属木，戌卯属火，辰酉属金，申巳属水。
这是果老特立的五行盘，而其中八卦无不影响中。也就是断盘时，又要参于其它卦象。比如说子宫即有属土，但也有坎的一面，水清之象古决常见。
是以需将平面图会转化成立体图。才会更加深对盘的理解。特别是方位怎么搞，则琴堂念念不想道出。实际则很简单。卯为命。午为中天，立地田子。这也是为什么果老要卯立命的原因，也是为什么想象中的北斗应是正北的，但为什么归属上又归到巳午偏巳的紫微垣上去了。因盘是平面的，但实含一个球体。一个立体。一个苍穹。
如是看下图。那些写着子丑寅卯辰巳午等靠内圆的就是地盘十二宫了。
第三，人盘。命宫十二宫
天地都有了，但人呢。如果说我们只是在观星，则直接记录数据就好了。但要用星来论人命。则要“人”。天地不管有没你，他都在那静静的运行着。只有有了“我”。这天地记录的数据才显得是“有用”的。人出生时大呼“我来了”。而人要生长在这天地中。则要有“命”。是以太阳转出命来，由是命宫立。由命而立，再逆排十二盘。财帛，兄弟，田宅，男女，奴仆，夫妻，疾厄，迁移，官禄，福德，相貌。为人盘。
命怎么定呢。太阳转出命来。以时加太阳，数至卯，即为命宫所在。打个比喻：如太阳在子，又是子时生人，则将子时加上太阳子宫上，数至卯（丑加丑，寅加寅，卯加卯，），则卯宫为命宫。。又如太阳在子宫，丑时生人，数至卯（丑加子宫，寅加丑宫，卯加寅宫）。则寅宫为命宫。
而果老是重度的。单排出命宫还不行，还要排出命度。则寻太阳对应。如太阳在子宫5度。而命宫在寅。则对应5度，为命宫寅宫5度立命。这寅宫5度即是尾火度内(尾8度)。即命度为尾。
这时要多思悟为什么这盘是逆排呢。人的出生，从天星是，本就是天星相顺的，是以可看下日月怎么运行的。那为什么到限时。又是顺着地，但逆着天呢。人之生存本就是天地争的一个过程。是以命宫十二宫顺天逆宫，限位十二宫，逆天顺地。一正一反。一阴一阳间。而人存乎命。
至于为什么命过来是财，古书也有解，但总看着不像。而为什么目前是找不到更有力的说法了。即然是术数，就尊重下古贤咯。或说尊重下“游戏规则”，不然世界杯也不好看了。
但可以细细去观有趣的地方，如命宫总是与夫妻宫相对的，如官总是与田相对的。如福总是与子女相对的。如官总是在中天的。。等等。里面应含较深的哲理和解盘思路。
随便排个盘。看下。那命财等宫就是人事宫位了。代表着世俗人事之义。由命宫起逆排十二宫。如图
第四，天地人的交织
天本无言，人让他有言，于是天星有了意义，如金木水火土各赋其意。这时己和实际的天星有差别了。如水星，实际的水星此时此际正在一片火海中，而人会在星盘中赋于水星的善美，与寒质。
地本无言，人让他有言，于是地宫所在也有了他们的含义。而这含义更复杂，是即有天的一面，也有地本身的一面。相同，天星的含义也是。。如西方金重，如北方多寒。
而这一种种变化，都是人赋于的。是以由人而变，则天地人交织，如木星在昴，人会说，在于酉宫怎么的怎么的，实际木单星体言，非在西方，只是在某个观察时观察点，与昴宿同现而己。。。但这些种种己不重要了。重要的是因人而存在，本来就静静在那运行着的天地，变成了一种术数语言。而这种语言是天地人三盘的交织，这种“语言”使得星盘更加灵动，也使得本来无关的组合，组合成一种种可用于测事的术语。如春分之时，太阳在亥，太阳在室度，会说太阳在命宫或财宫。反着来也是，亥宫有太阳，室度有太阳，财宫有太阳。等。。己变成了一种术数化的语言。天地人一片交合中。于是果老星盘出现了。用于论人命。
如图
即有了天，也有了地，有了人。天地人放一起。果老星宗的基本盘式出来了。
第四，神煞。配合天地人的交织
即然当星盘己用于论人命，中国的术数无非五行生克制化，而中国还有一种更灵动的语言：神煞。是以中国的星政盘会配上神煞。于是随便排个盘就会看到最外圈那里有一堆神煞。是代表中国术数在运用上的再一种综合。因神煞在中国人的总结中，太多了。是以一排出来时会感觉，怎么那么多东西啊，会一下子感觉星宗难入门。其实神煞这东西，用来用去，重要的就几种的，其它的你肯研究自然是用的，不研究，那他只是一个符号挂在那。
存在即是合理，而神煞是经过古人不断验证推演而来的。是以挂在那也好，当学习到某一步时，就会慢慢感觉神煞的神奇了。神煞和五行生克一样，骨子里的灵动是写不出来，表达不出来的。只能是读星者心断之。如是初学，那你就想着那一大堆东西都是“挂”着的，挂在那就是等着学习者能慢慢的运用。它很迷人，也很实用。
他怎么排来的呢，由每年而变化。每种神煞皆有其起法，比如现在甲午年，甲年禄在寅，则寅宫为禄，寅年马在申，则申宫有马，而天地人相交织，则说寅宫有禄，木星掌禄，为禄主，木度为禄度。。等等。至此则果老星盘现。
如图。
这些就是中国术数上的一个个神煞分布。每年每月皆有变化。
这些图全部累加在一起，交织在一起。就是图1所示。一张完整的果老星盘。（其中最外圈的数字为限度分布，寻洞大限篇所示。）
星平合参论命秘诀
星平合参叙
星为星宗，平为子平。如是以往讲命数时，会说“星命”“辰命”。星即五星术，命即三命。其中三命包括年命体系和以日为主的子平术，而五星术则有琴堂宫法和果老星宗等。辰命历来就是定命数的左右手，是不可分的，是一体的。只是说，你可以分开来用，分开来学。于是由于历史的发展，各种原因之下。星和子平就分开来用了，各自走向更精细化。长而远之，因各自都成熟了，分家也是必然的。是以往往懂干支者，难懂星。懂星者，又往往难懂干支子平。但其实骨子里，终是不能分的。是以星平合参其实是命数理法上的一种共识。只是这种共识变得越来越难实现。而且这种共识，清朝后直接打的体无完肤。因清开始，星制变化了，直接致使星宗之法几于失传，可参看古今星制之别考系列文。是以星宗也好，琴堂也好都变得如乾元秘旨所说的“不合理”“十不及一”了，可参看 星家源流叙 一文。合参就更是无从谈起了。于是这种共识只能存于理想当中，己是形似而神不全了。子平之法相反，因其立式简单，而不受影响，传承不断。是以合参只能散落于江湖，二十世纪八十年代时，尚能见一些先生批写命书，仍依制式守合参。但实际只是子平术而己。立式八字后，再画的星盘更似于神煞盘而己。断语就更是了，往往一句带过，与星法其实几不挂勾了。颇有只是为了显得高大上而附星盘的感觉。星命合参，至今仍是命理学上一大痛点。加上西学东渐等因素，能知道星平合参这个词的人，其实都不多了，更别说代表内容和内含了。然而我相信，民族和文化上的不自信，总有一天是能反转的。这也是我自感学力尚不足时，仍写此篇的原因。
星平合参是很难写的。其中一个最大的难点是，因子平之法，发展未断。由清之后，出现了各种说法。是以，往往一例出来，会各种说法皆有。即你每一例的说法，总是会有些不认可，不符自己所学的。而星法，则因为几于失传，知道的人己经不多了。那么，当你两者皆写时，就会出现因八字不合本人理法，而怒于星法。反之亦然，会因不知星法，而怒责于子平之法。是以，本篇是不打算强合于众的。其中子平之法，选用真诠格局法和财官之法。“论财官不论格局，论格局不论财官”。星法，则直接以果老星宗之法。是以，如是所学不同。则不可强谓论法不当。择其你认为有用的看着就好了。或知其合参之理，而反用于我之所学是最妙的。不必强项以不知所云。另一个大的难点是，写星平合参，总容易让人感觉是贬子平以褒星政。实际子平之良用，己见诸于前贤，我也深认为子平为良法，其易理之设博而浩，其论事之用直而切，其趣象更是万千，能渊源流长绝非侥幸。若因此篇而认为贬子平或疑子平，实不知易之为易。
星平合参也是很难学的。四柱八字，看着简单，实际是最难的，欲寻入门之径，非大努力不可。星宗看着复杂，反而相对容易入门。每一样术数，其实都需要努力和机缘。其中又每一样术数，实际都足以让人皓首以从。更何况是两者皆学。正是因为这样，星平合参这个词，就变得更多只是学术链上的一个词而己。但我相信，随着星宗之法的越来越多人能入得门径。星平合参，是可以重新走出迷雾的。其中最要紧是当用恒星制式，在这关键问题上是不同于学理多种化的。学理可以视野多样化，而根本性的易理构建是不可乱改的。子平之干支与星法之关联，是直接辰次相通。当你用其它制式，欲走合参时，则辰己非龙，戌亦非魁，子更非天初。当你用其它制式时，在理上实己背离本有的原理。附和以子平而成文章，活取星象以自娱自证则尚可，以易象本可多取。然欲明悟其星平五行互通之理，活泼其五行互通之路就远了。当然，我也相信很多人，有通天达地之能，能从根本上自创出易源来。所以，本篇只为平常人所写。有此通天达地之能者，可以自动忽略。
星平合参，我的理解是分三个层次的。一是从子平和星政各推其理，然后追求同一指向的东西，这个层次是同参。二呢，是即同参又以其中一个为体，另一个互参体用进来，这个层次才是合参。三呢，就是干支与星变之法，为古太史之法，这个就非我能理解和写得出了。其中，前面同参而至合参，其实是交互的，并没想的那么泾渭分明。而且往往可以跳过同参这一层次，而直接可用合参这个层次的感觉。但是，如果同参这一关过不了。即没有真切的去即学好子平和星政，就会容易走偏。而且使用者，往往不自觉己走偏。九阴真经和九阴白骨爪的区别有时并没想象的大。加上人性的不良面，小无相功和少林七十二绝技，对大众来讲，其实也是没区别的。从江湖“一半良心”和此本浊世的角度讲，我无意于指说任何人，因我本亦生于此世间，长于此世间。只是希望说，从学术的角度，研学者当能自省于心，切实去研究。其它则无所言，如郑希诚所说，果老诸篇精义甚详明。同理，三命诸篇精义亦甚详明。是以此篇无它论说，直接以例为引，配以星平合参妙文《兰台妙选》演其大端，演示我所理解的合参之法的二个层次，以助后学。引例则择用陆位《文武星案》之例，以追念此星宗史上有功之人。去其中时辰有争议者和命主经历尚未确然者，再将其中关于月令定气原因而八字不同者亦去之。
---九紫辰
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