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天发杀机,斗转星移,地发杀机,龙蛇起陆
出处--《皇帝阴符经》。
翻译--上天若出现五行相克，就会使星宿移位；大地若出现五行相克，就会使龙蛇飞腾；人体内若出现五行相克，就能使天地颠倒。
原文节选--
天性，人也；人心，机也。立天之道，以定人也。
天发杀机，移星易宿；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆；天人合发，万化定基。
性有巧拙，可以伏藏。九窍之邪，在乎三要，可以动静。火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃。知之，谓之圣人。
译文--
自然之性是人之本性（即‘虚静’），人心却是诈伪的。所以要以自然之道来确定人性之道。
上天若出现五行相克，就会使星宿移位；大地若出现五行相克，就会使龙蛇飞腾；人体内若出现五行相克，就能使天地颠倒。倘若人能顺应自然而同时发生五行相克，就能使万物稳定下来。
人性虽有巧有拙，却可以弃之不用。九窍是否沾惹外邪，关键在于耳、目、口三窍之动静。三窍动则犹如木头着火，必生灾祸；国有奸邪，必致溃亡。懂得如此，称为圣人。
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《黄帝阴符经》又称《阴符经》。李筌分为“神仙抱一之道”、“富国安人之法”、“强兵战胜之术”，全书以隐喻论述养生，愚者不查谓兵法权谋等说或谓苏秦之“太公阴符之谋”皆离旨甚远。如《纯阳卜如哪演正孚佑帝君既济真经》,通篇全部以军事术语橡脊写成,不型码知者初见会认定是一篇兵书。
《阴符经》旧题黄帝撰，所以也叫做《黄帝阴符经》。因而有题称伊尹、太公、范蠡、鬼谷子、张良、诸葛亮等道人注解。这一说，最不合理。道士宋黄庭坚说：“《阴符经》，熟读其文，知非黄帝书也”，“又妄托子房、孔明诸贤训注，尤可笑。惜不经柳子厚一掊击也”。
好事者说黄帝撰经，并且假托太公、张良等作注，这些都是显明的依托古人说法，不可置信。自唐李筌为《阴符经》作注，以后累朝均不乏好事者步其后尘，迨至晚清，《阴符经》注解本已不下百余种，今仅存于明《正统道藏》的便有二十四种。注解虽多，但众说纷纭，见解芜杂。
参考资料：百度百科-黄帝阴符经
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让我来告诉你：
民简贺间盲派多有躲星之法以求趋吉避凶，但大都只是指定某日某时躲星一个时辰而已，缺少相关科仪，而使效果不明显或根本没有。本人经过师门传授的燃灯祭星相关科仪的亲身体验，感觉到效果真实非虚，另外经多人验证在祭星过程中根据各人的情况不同，有的会在祭拜过程中会有些特殊感觉，总之祭星之后感觉都很好。目前市面上关于这方面的知识，在有些盲派及道教均有相关介绍，现从网上摘取部分相关记载录下，供大家参考（不太系统请见谅）：
古代的星相家们认为：人的吉凶祸福、健康寿命等都是受到宇宙天体、日月星辰的制约；星宿的运行与人的身体状态，精神面貌，情绪感受，思维能力等都有直接的影响。换句话说，季节的气候直接影响着农业收获；月亮的阴晴圆缺间接影响人的情绪和健康；太阳的出没影响着人体的生物钟……。若把握这一规律，就可以趋凶化吉简单地说，一个人一生之中有些年头儿里感到运程吉顺，有些年头儿里则感到运程背运，甚至逆行不顺、祸不单行；就是在一年之中也是有几个销咐桥月的时间运程吉顺；有几个月的时候常走背运，甚至容易出现祸事、或摊上倒霉的事情；就是在一天之中也是一样，有几个小时感到精力充沛，头脑灵活，办事吉利圆满。另有几个小时则多发健忘，办事注意力不易集中且容易出现差错。总之，人的命运好与坏是动态不变的，轮流往复，这个道理就像妇女的月经，受到了月亮亏盈的影响；大海的潮涨潮落也受天体运亏猛行的制约一样。现代科学研究也证明了人与自然相互影响的规律。特别是节气的变化和天体的运行对人的身体状态影响十分明显，并且从中寻找这一规律，才能避免凶祸、迎接吉祥。所谓的“祭星转运”术，说到底就是研究利用天体对人体的影响和作用原理，按照每人每年或一生之中的吉祥与凶祸的变化周期，来安排设计大事。从时间上回避那些不利的日子，并且利用好的吉日吉时去做那些较大的事情。当然，如果人的命运某时遇到坎坷，或恰巧与凶日相遇，而较为重大的事情安排又与不利的时间难以逾越的时，这就需要调整时间表，就需要借助自然的力量或宗教的法术去扭转厄运。这种扭转乾坤的法术就是所谓的“祭星转运”术。
我国自唐朝开元年间始，“祭星转运”术就很流行，并由此及彼形成了重要的“值年星辰属命之图”，即把每一星辰降临人间的时辰，又与某种命相的属性的具体人的流年对应，使之更加具体科学化。星辰也有了命属，就更加便于把握该法术的操作程序。或许就在这种条件下，本命与太岁融合的神灵拟人化的祭祀活动也合并到“祭星转运”法术中来，丰富了法术的表现形式和祭祀内容。换言之，当时的选择家、星命学家把天体的星辰和具体人的年岁相配合，据以寻找星辰的活动规律，按《易经》的理论把握人的流年命相，据此推断祸福吉凶。
简而言之，这套法术的原理是依据是：具有属命的星辰又称九星，也叫“九曜星”。九曜星原本是印度历法中的九星，在国际星相学中占有较高地位。梵历以九曜星配日，以定吉凶。这种外来的古老的星相术大概是随着佛教的输入而传入中国的，经过整合或修正，却在中国的唐朝得以发扬光大。唐朝开元年间，“九曜星”历法很快与本土传统的“祭星转运”术结合，在短时间内很快流行并广泛展开。后来，中国道家把星命学加以改进，利用九星配年法对应年岁，推断具体人的流年命运并在必要时为其登坛施法，从而实施“祭星转运”行为。
所谓的“星辰命属”在转运法术中是指部分的星辰，如太阳、太阴（月亮）、金星、木星、火星、土星、水星、计都星、罗喉星等九曜之星。就太阳系而言，属于太阳指日的曜日有“房、虚、昴、星”四宿，与“日”相对应。在这一体系中，有黑道日，即所谓的“神号鬼哭”之日；换句话说也是日神类的神煞。阴阳历法家把黑道日称之为凶日。阴阳家和星占家认为：青龙、明堂、天刑、朱雀、金匮、天德、白虎、玉堂、天牢、玄武、司命、勾陈十二神煞轮流值日，当其中的天刑、朱雀、白虎、天牢、玄武、勾陈当值时，则是月中黑道、大凶之日。那么，有凶就有吉。天德和月德就是天上的福德之神，主吉祥；月德，月中之德神，主吉祥。倘若天德和月德组合（天月德合）的天德合的合德之神，主福祉；月德合，大吉之辰。黄道、生气、福生、显星均为吉神，建除十二神（建、除、满、平、定、执、破、危、成、收、开、闭）中的四辰均主吉祥。太阴系的二十八宿和日月五星（合称“七政、七曜”）相配合也赋予它们特定的含义和属性，其对应关系按木、金、土、日、月、水、火而分别统领四大宿，合计仍为二十八宿；另外，二十八宿还分为东南西北四宫，每宫四宿，故称二十八宿。古人又把二十八宿记日，一宿代表一天，二十八宿代表二十八天，周而复始，往返无穷。按四、五、六、日、一、二、三的星期来排列，每宿按时辰而方位不同，即按东北西南的逆时针运行变化。这样一来，凡需要为“祭星转运”的具体人，均按照生命行年，查出当值某位星君，按其下界（当值）的日期和时辰，虔诚斋戒，燃灯祭之。祭拜之后，士