冯唐谈读书
本文为果麦文化出品、天津人民出版社出版书籍《成事》读书笔记。
1 成事的先决条件：管理自己
管理自己，是成事的最先决条件。
曾国藩有一个观点，“凡危急之时，只有在己者靠得住，其在人者皆不可靠”。
无论处于管理者还是普通执行者的位置， 自身的能力、自身所能调动的资源、面对突发情况时的应变能力都是最可靠、也最基础的能力。
在曾国藩看来，“极耐得苦，故能艰难驱驰，为一代伟人，今已养成膏粱安逸之身，他日何以肩得大裂派事”？
一个成事者，必然在任何时刻都具有明确的自我管理意识，即使现在暂时处于没有成事性的可能性的环境中，也应该坚持对自己的管理。
曾国藩的自我管理思想，不是单纯的“自好顷律”、“延迟满足感”这么简单，它可以拆解成：以习惯培养自律、保持高度专心和确立合理目标这3个维度。
1、以习惯培养自律
自律是一件反人性的事情，即便是曾国藩自己，在早年间也经常容易耽于外物、贪图玩乐。
为了有效地克服固有的惰性，曾国藩在给子弟的家书中提出了两个需要优先解决的问题：
“于清早单开本日应了之事，本日必了之”、“凡事之须逐日检点者，一日姑待，后来补救难矣”、“欲去惰字，总以不晏起为第一义”。
第一，每日的工作和行程一定要在当日做记录与复盘，不能拖延至第二日；
第二，绝对不能赖床睡懒觉。
对于曾国藩的这2个建议，冯唐的理解是：
一个人能否成事，其实先天的因素只占据很少的层面，具体还是要看是否对自己足够狠，习惯的养成、后天的因素绝对大于先天。
在做到这些的基础上，自律的方式是安定、莫浮躁、不东张西望。
2、保持高度专心
在曾国藩看来，“耐烦”是做事的最基本要求，也是人生的最首要修养。
既然要成事，就一定会涉及到各种琐事，如果无法持续地以高度集中力执行，就很容易会因为倦怠而产生低效工作。
但耐烦并不是指要强行压着性子，不管是否超过了工作时间都要切实地完成当日设定的所有工作。
这种什么都要做的行为在曾国藩看来，反而是不懂成事的庸人才会采取的工作方式。
对于当下绝大多数的知识工作者而言，日常工作其实是由多个模块构成的，为了尽可能地早点结束工作，许多人都习惯于采取多线程作业的方式：
在写邮件的同时构思会议的议题，微信上有客户咨询临时去和客户沟通几句，一边跑数据肆袜贺一边打开网页检索案例……这种工作方式不仅低效，也会极大程度地消耗你本身的耐性。
曾国藩就说，“凡人为一事，以专而精，以纷而散”，冯唐对此的解读是“Multi Tasking（多线程工作）不是同时做很多件事，而是做完一件再做另一件，拿起快、放下快。
以“自律”闻名的曾国藩，并不提倡“过度坚持”，或是一定要用外力或者强意志力来维持高强度的专心。
他经常在信里提醒自己的同僚或子弟，不要在一开始就给自己过度的压力。“未习劳苦者，由渐而习，则日变月化”，每天劳苦一点点，慢慢加码就好了。
而重要的是，“精神要常令有余于事，则气充而心不散漫”。一个成事者之所以能够始终保持高度集中的注意力，在于其精神的饱满。
在专注之后，如果精神已经疲累了，千万不能过度勉强，要给精神留点余地，剩余工作可以留待明天去干。
3、确立合理目标
完成上面两个维度的锻炼后，管理自己还需要确立一个有价值的持续性目标，并且在这个目标的带动下进行对于自我的持续管理。
在选择目标的方式上，曾国藩一向建议，要选择那些你所畏惧的，甚至是不敢想象的事作为你的目标。
他在对同僚、子弟的很多文字中都提到这个观点。比如：
教育儿子“尔惮于作文，正可借此逼出几篇”，或在日记里“《记》云：‘君子庄敬日强’我日日安肆，日日衰?，欲其强，得乎？”、“天下断无易处之境遇，人间哪有空闲的光阴？”
让你内心没有抗拒的、容易做的事，不管它的外在形式如何，本质上都是小事。如果总以这一类事情作为目标，对于修炼成事，有百害而无一益。
2 成事的主要手段：管理团队
“管理团队”在麦肯锡的话语体系里，就是说如何做一个好的管理者。
作为中国近代史上最成功的管理者之一，曾国藩一直在有意识地总结“如何有效地进行团队管理”。
他的核心方法论，可以从选择团队、领导的自我修养、带领团队3个维度进行分析：
1、选择团队成员的原则
在选择核心团队成员方面，曾国藩对于人性看得非常透彻。
“求一攘利不先、赴义恐后、忠愤耿耿者不可亟得。此其可为浩叹也”，冯唐对此的解读是：
在赤裸裸的利益面前，能够做到公平的人就已经是不多的了；做事在前，争利在后，重事实，从不作假的人永远是稀缺的。
做事情、组团队的时候，一定要由三五个这样的人构成核心，有了这样的核心，不怕没投资，不怕没政策，不怕业绩的欺负，事情是一定能够做成的。
但曾国藩并没有因此就排斥普通员工，在他看来，“有二气之利而无其害，有道君子尚难养得，况弁勇乎？”冲锋在第一线的员工，有任何思想缺点都是无所谓的。
所以在召集团队时，曾国藩建议采取广收的态度；但在核心团队的确立方面，一定要慎用。
“求才之道，须如白圭之治生，如鹰隼之击物，不得不休；又如蚨之有母，雉之有媒，以类相求，以气相引，庶几得一而可及其余”。
首先，眼光像鹰隼捕物一样，眼光准，下手快。
其次是一定要抓住关键人，也就是上文提到的“攘利不先、赴义恐后、忠愤耿耿者”，招来这样一个关键人，就能带领整个团队。
2、领导的自我修养
一个能够成事的领导者，基本的要求是“今日能知人晓事，则为君子”。
知人，体现在领导者对于人才的选用与判断；而晓事，说的则是管理的根本，也就是懂得做事的逻辑与规则。
做事的逻辑和规则首先体现在了解自己的局限性，不能自以为是，也不能固执。“天下之事理人才，为吾辈所不深知不及料者多矣，切勿存一自是之见”。
其次，更重要的是，尊重多元化。曾国藩曾反复在很多场合提到过“尊重异见”的重要性。“唯忘机可以消众机，唯懵懂可以祓不祥”。
冯唐认为，作为一个想要成事的领导者，一定不要妄图改变每个人的想法，不要妄图在每件事上达成共识。面对别人的意见，要有足够的心胸去激发、容纳、奖励异见者。
但这并不意味着任由公司的员工自由发展。曾国藩在给下属的信件中，曾告诫他们究竟应该如何主持一场会议。
在曾国藩看来，会议的领导者要“当内持定见而六辔在手，外广延纳而万流赴壑，乃为尽善”。
想成为一个能够掌控会议，使之取得理想的讨论效果，不至于开成神仙会的领导人，必然的前提是要有主见、有方向，而且具有控制方向的手段。
这种手段，也就是所谓的领导力，实际就是在上文提到的“凡危急之时，只有在己者靠得住，其在人者皆不可靠”。
领导力的最终极体现，是打硬仗能自己上，一个人能扛得住、罩得住，是一切大事的根本。
3、如何带领团队
一个能够成事的管理者，在带领团队时最重要的，是能够让团队拥有持续的斗志，“常存有余不尽之气而已”。
在曾国藩看来，一个能够始终具备整体斗志、胜不骄败不馁的团队，取决于管理者本身的心态和战略的制定。
冯唐对于管理者本身的心态做了进一步的阐释：
带队的人最好是个狂热的阿尔法人格（统治型人格，凡事都要争求第一），好胜、强取、贪得无厌，在似乎不可能胜利的状态下取得过胜利，有时候要有魅力或者手腕让团队盲目地相信他。
其次， “必须营官昼夜从事，乃可渐几于熟，如鸡伏卵、如炉炼丹，未宜须臾稍离”， 管理者应该不分昼夜地和自己的团队打成一片，做事能够亲力亲为。
但很多时候，团队，特别是创业团队的问题，不在于管理者是否狂热、是否能够亲力亲为、是否有能力制定一个能普遍鼓舞所有人的长期愿景，往往是创始人空有一腔热血，但手下员工无动于衷。
曾国藩经常告诫手下，“治军以勤字为先，实阅历而知其不可易。未有平日不早起，而临敌忽能早起者，未有平日不习劳，而临敌忽能习劳者”。
团队平素的日常训练是管理者非常重要的一个环节，管理者要通过思想的教育，让团队知道自己的不足。第二步，要上纪律课，业绩文化，要是不练，就用大棒。
没有经历过日常训练的团队，不要心存侥幸，平时做不到的，临敌时也做不到。
3 成事的主要目的：管理事情
管理事情的本质是解决问题（Problem solving），冯唐用了一系列问句解释了它的含义：
信息收集得对吗？够吗？真实可靠吗？数算对了吗？推理符合逻辑和常识吗？假设的解决方案是什么？事实之下，逻辑之内，能立得住吗？这样的解决方案，对于利益相关方都意味着什么？他们都会如何接受？接受或者不接受或者某些程度的接受，合力最可能的结果是什么？沟通方案是什么？沟通会议安排好了吗？谁参加？谁最可能说什么？会议的结果可能是什么？如何处置？
如何解答这一长串的复杂问题？曾国藩提出了一个最根本的原则——“莅事以明字为第一要义”。
冯唐对此的解读是：如果我们排除掉运气、时机这些人力不可控的成分，“明”是管理事情中最要紧的因素。
曾国藩在这里说到的“明”，有两层意思：高明和精明。
高明指有大局观，能跳脱特定场景看到问题的核心与处理原则；
精明指有精密度，调查研究获取足够详细的信息，多方推理，得出符合逻辑的结论。
在“明”的基础上，曾国藩提炼了一个精炼版的八字箴言，“大处着眼，小处着手”。冯唐将其总结成为一个“成事公式”：成事=诚×（勤+慎）。
这也是管理事情的三层细化原则：
1、诚——执行力与态度
“诚”，首先体现在做事的执行力方面。“日姑待，后来补救难矣”，一日事必须要一日毕，绝对不能拖延。
其次，“诚”体现在做事的态度方面。“平日非至稳之兵，必不可轻用险着；平日非至正之道，必不可轻用奇谋”。
冯唐的解释是：如果要兵出险着，部队要一直扎实可靠才行；军出奇谋，领导者要一直光明正大才想。
但在现实生活中，一直扎实可靠的部队几乎不可得，一直光明正大的领导者也几乎没有，所以不要心存侥幸，永远不要用险着，不要用奇谋。
2、勤——重视笨功夫
曾国藩看待问题的观点很理性，“凡办大事，半由人力，半由天事”、“小心安命，埋头任事”。
必须承认一些事情的成功要素可能真的源自运气或者其他一些人力无法掌控的因素。
但曾国藩的态度是，虽然天命是无法控制的，但是要尽力将我们可控的地方发挥到最佳，最大程度上弥补非人力因素可能会带来的问题。
曾国藩经常提到关于“勤”的见解，如“以勤为本，以诚辅之。勤则虽柔必强，虽愚必明”。
“朴拙”之人虽然在天资、资源、机运方面都不占优势，但是坚持用笨功夫尽力做事，也能“虽柔必强，虽愚必明”。
3、慎——长期保持忧患意识
“慎”的含义不单纯是风险的控制。
曾国藩提到，“慎”首先体现在对风险和舆论的敬畏，“盗虚名者有不测之祸，负隐慝者有不测之祸，怀忮心者有不测之祸”。
对于做成了一些事的人来说，要时刻思考你所得到的和你的本事是否是匹配的。德不配位是大忌，如果不能心存敬畏，很可能会招致祸患。
其次，“慎”是一种在任何情况下都要有的谨慎做事态度。
曾国藩提到“自仆行军以来，每介疑胜疑败之际，战兢恐惧，上下怵惕者，其后恒得大胜；或当志得意满之候，狃于屡胜，将卒矜慢，其后常有意外之失”。
这意思是：每当胜败不定，我们为谨慎而害怕恐惧时，总能大胜；但是连续赢了几仗之后，我们志得意满，团队骄傲散漫，常常就打败了。
对于这一点，冯唐也深有体会——
他经常提到自己在协和学医时，老教授们反复都强调：要如临深渊，如履薄冰，看似最普通的感冒也能夺取患者的性命，只有持续焦虑，才能成为一个伟大的医生。
4：结语
麦肯锡前全球董事长Dominic Barton（鲍达明）说过：
“现代的管理学，既建基于现代商业的科学化，也建基于对伟大人物言行的归纳，建基于新鲜、生动和深刻的历史细节”。
对于当下中国的知识工作者而言，将历史上的“伟大管理者”的管理实践作为样本，学习他们已经实证过的中国经验，可能是一条比商学院课程的学习更亲切、也更直接通往“成事”的道路。
竹韵诗词选
主讲/ 边义
【离合诗】 杂体诗名。逐字相拆合以成文。汉魏六朝时即已有之。如汉末孔融有《离合作郡姓名字诗》：“渔念洞念父屈节，水潜匿方。与时进止，出奇施张。（上联离“鱼”字，下联离“日”字，合为“鲁”字。）吕公饥钓，合口渭旁。九域有圣，无土不王。（上联离“口”字，下联离颤哪“或”字，合为“国”字。）好是正直，女回于匡。海外有截，准逝鹰扬。（上联离“子”字，下联当离“乙”字，古文与今文不同，合为“孔”字）六翮不奋，羽仪未彰。蛇龙之蛰，俾也可忘。（上联离“鬲”字，下联离“虫”字，合为“融”字。）玫璇隐耀，美玉韬光。（离“文”字。）无名无誉，放言深藏。按辔安行，谁谓路长。（上联离“与”字，下联离“才”字，合为“举”字。）全诗离合共成“鲁国孔融文举”六字。见《古诗记》。
【回文诗】 即“迥文诗”，杂体诗名。一般指可以倒读的诗篇。亦可反复回旋，得诗更多。相传此体始于晋代傅咸、温峤，诗皆亡佚。现存以苏蕙《璇玑图》诗最为著名。 ［辘轳体］杂体诗名。律体为八句五韵，作此体者须作五言或七言律诗五首，将第一首起韵的第一句全句，分别置于其他四首押韵的四个位置中，在第二首为第二句，第三首为第四句，第四首为第六句，第五首为末句，即第一首首句与第五首末句相同。五首的韵节如辘轳旋转而下，故名。
【神智体】 杂体诗名。一种不把诗写出来，而“以意写图，令人自悟”的诗。因能启人神智，故名。据宋桑世昌《回文类聚》载：神宗熙宁年间，辽使至，以能诗自夸。帝命苏轼为馆伴，辽使以诗诘轼，轼日：“赋诗亦易事耳，观诗难事耳。”于是作《晚眺》一诗，诗意为：“长亭短景无人画，老人横拖瘦竹筇，回首断云斜日暮，曲江倒蘸侧山峰。”但苏轼未写出诗，仔困而只写十二字，有长写，有短写，有横写，有侧写，有反写，有倒写。辽使看后，惶惑莫知所云，声言“自是不复言诗”。
【宝塔诗】 杂体诗名。原称一字至七字诗。从一字句到七字句，逐句成韵，或叠两句为一韵。唐张南史有此体六首，其中之一《雪》：“雪。花片，玉屑。结阴风，凝暮节，高岭虚晶，平原广洁。初从云外飘，还向空中噎。千门万户皆静，兽炭皮裘自热。此时双舞洛阳人，谁悟郢中歌断绝。”后人有增至八字句或九字句者。因每句或两句字数依次递增，形如宝塔，故名。
【盘中诗】 杂体诗名。晋（一说汉）代苏伯玉妻所作。诗中叙述苏伯玉出使蜀地，久而不归，其妻于长安作此诗以寄，诉思念之情，吐别离之苦。全诗一百六十八字，二十七韵，四十九句，写在盘中，屈曲成文，寓婉转缠绵之意。
【八音歌】 杂体诗名。全诗为五言十六句，从第一句起，每隔一句冠以金、石、丝、竹、匏、土、革、木八字。“金”“石”等字，代表中国古代八类乐器，称为“八音”。此诗体因以为名。宋黄庭坚《山谷诗外集》中有此体，史容注引李淑《诗苑类格》云：“陈沈炯为此体。”
【璇玑图】 东晋十六国前秦女作家苏蕙字若兰所作的回文诗。据《晋书•列女传》载：窦滔因罪被徙流沙，其妻苏蕙织绵为《回文璇玑图诗》寄滔。唐武则天《璇玑图序》说：“五色相宣，纵横八寸，题诗二百余首，计八百余言，纵横反复，皆成章句。”宋元间僧起宗以意寻绎，得三、四、五、六、七言诗三千七百五十二首，分为七图。明康万民增立一图，增读其诗至四千二百零六首，合起宗所读，共成七千九百五十八首诗。
【建除体】 杂体诗名。南朝宋代诗人鲍照有《建除诗》，共十二联二十四句，每联第一句开头分别冠以建、除、满、平、定、执、破、危、成、收、开、闭等字。（古代占卜迷信者用“建”“除”等十二字与十二地支相配，除会以定日辰的吉凶，称“建除十二辰”，简称“建除”。）后人遂称此种诗为建除体。严羽《沧浪诗话•诗体》中列有“建除体”。
【藏头诗】 一名藏头格。杂体诗名。有三义：1、《冰川诗式》卷七：“藏头格，首联与中二联六句皆具言所寓之景与情，而不言题意，至结联方说题之意，是谓藏头。”2、《诗体明辨》：藏头诗，每句头字皆藏于每句尾字也。”3、将所言之事分藏于诗句之首字，如《水浒传》吴用题卢俊义宅中诗，即于四句首字中暗藏“卢俊义反”四字。
【游仙诗】 以描述“仙境”来寄托作者思想怀抱的诗歌。《昭明文选》列“游仙诗”为一类，选录晋代诗人何劭及郭璞的作品，“游仙诗”由此而得名。后世拟作者很多。至于借游仙写男女爱情之作，已失本意。
【无题诗】 以“无题”为题的诗。因诗中别有寄托，不便标明事题，即用“无题”名之。唐李商隐集中尤常见。宋陆游《老学庵笔记》八：“唐人诗中有言无题者，率杯酒狎邪之语，以其不可指言，故谓之无题，非真无题也。”或以诗的起首二字为题，但诗题不能概括诗的内容，也属“无题”一类。
【田园诗】 歌咏农村自然景物、田园生活的诗歌。古代对现实不满，退居田园，通过对自然景物、田园生活的描写，流露出不愿同流合污的情绪。有的幻想回复到远古纯朴的生活中去，表现出消极避世的思想。东晋陶渊明被认为是我国古代最早的田园诗人，他对后世山水田园诗派的形成和发展，有着很大的影响。
【山水诗】 南朝宋初兴起的一种诗体。其内容主要是描写山水景物，真实地反映了山水中存在的自然美，并且通过自然景物的描写抒发作者的思想感情，创造了情景交融的境界。最早写作山水诗的名家是南朝宋诗人谢灵运，唐代孟浩然、王维、李白、杜甫等都写了大量的山水诗，以后各代诗人也都热衷山水诗的创作。山水诗在我国文学史上占有重要的地位。
【宫词】 以宫廷生活为题材的诗歌。多为七言绝句。内容虽有反映被禁锢宫女的悲哀愁怨，但写宫中琐事之作为多。唐代诗人王昌龄等均有此类作品，至唐大历中王建著宫词百首，始以"宫词"为题。历代继之而作的诗人很多。汲古阁有《十家宫词》，收录自王建至宋王?等十家所作。清张海鹏辑《宫词小纂》三卷，收录明清人撰宫词九种。
【竹枝词】 又名竹枝，乐府《近代曲》名。本巴渝（今四川东部）一带民歌，唐刘禹锡据以改创新词，盛行于世。其形式为七言绝句。唐人所作多以写旅人离思愁绪或儿女柔情。后人所作多歌咏风土人情。
【杨柳枝】 乐府《近代曲》名。本作《折杨柳》或《折柳枝》。唐教坊曲名《杨柳枝》。白居易依旧曲翻为新歌，作《杨柳枝二十韵》，题下自注：“《杨柳枝》洛下新声也。洛之小*有善歌之者，词章音韵，听可动人。”刘禹锡也作有《杨柳枝》十二首。其体制为七言四句，内容多以咏柳抒怀。又沿用为词牌。敦煌曲子词及《花间集》中，有于七言每句后各加三字或四五字句者，将添声填为实字，亦称《添声杨柳枝》。
【帖子词】 古代侍臣于节日献给宫中的诗。宋代八节内宴，命翰林作词，贴在阁中门壁上，称帖子词，也作贴子词。多为五七言绝句，大多是粉饰太平，美化帝王后妃的作品。如欧阳修、司马光等集中都有春帖子词。
【八病】 声律术语。指诗歌声律上的八种弊病。南朝梁代沈约等讲究韵律，探讨诗文声病，提出八病之说，即平头、上尾、蜂腰，鹤膝、大韵、小韵、旁纽、正纽。后人对八病的解释不尽相同。据《文镜秘府论》所述：平头指五言诗第一、第二字不得与第六、第七字相同（同平、上、去、入）。上尾指第五字不得与第十字同声（连韵者可不论）。蜂腰指五言诗第二字不得与第五字同声，言两头粗，中央细，有似蜂腰。鹤膝指第五字的不得与第十五字同声，言两头细，中央粗，有似鹤膝。（近人从宋蔡宽夫说，以为五字中首尾皆浊音而中一字清者为蜂腰。首尾皆清音而中一字浊者为鹤膝。）大韵指五言诗如“新”为韵，上九字中不得更安“人”、“津”、“邻”、“身”、“陈”、等字（即与韵相犯）。小韵指除韵以外而有迭相犯者（即九字之间互犯）。旁纽一名大纽，即五字句中有“月”字，不得更安“鱼”、“元”、“阮”、“愿”等与“月”字同声纽字。正纽一名小纽，即以“壬”、“衽”、“任”、“人”、为一纽，五言一句中已有“壬”字，不更安“衽”、“任”、“人”字，致犯四声相纽之病。八病说原为研讨声韵和谐变化，对律诗的形成起了一定的作用，其弊病在于刻意追求形式，雕琢繁琐，反而束缚诗歌内容的表达。
【拗体】 律诗和绝句不依平仄常格而加以变换者，称为拗体。两联不依常格的，称拗句格。通首全拗的，称为拗律。拗体诗多见于初盛唐。
【拗句格】 诗律术语。详见“拗体”条。
【拗救】 诗律术语。在律体诗中，凡不符合平仄格式的字，称为“拗”。凡“拗”须用“救”，如上句该平的用仄，下句该仄的则平。平拗仄救，仄拗平救，一拗一救，协调平仄，使音节和谐，称为拗救。拗救大致可分为两大类：一类是本句自救，即狐平拗救。律诗五言“平平仄仄平”句型因第一字用了仄声、七言“仄仄平平仄仄平”句型第三字用了仄声而“犯狐平”时，则在五言第三字、七言第五字改用平声字来补救。另一类是对句相救，有两种情况。其一，大拗必救，指出句五言“仄仄平平仄”句型第四字、七言“平平仄仄平平仄”句型第六字拗时，必须在对句五言第三字、七言第五字用一个平声字作为补救。其二，小拗可救，可不救，指出句五言“仄仄平平仄”句型第三字、七言“平平仄仄平平仄”句型第五字拗时，可在对句五言第三字、七言第五字用一个平声字作为补救，也可以不救。本句自救和对句相救，往往同时并用。
【粘对】 诗律术语。近体诗调平仄，有粘、对的规则。粘，取粘连、粘附之义，指前一联对句和后一联出句的平仄必须相同相粘，即平粘平，仄粘仄。对，取相对之义，指同一联内出句和对句的平仄完全相反对立，即平对仄，仄对平。粘对的标志，主要看五言第二、四字，七言第二、四、六字的平仄是否失误。最关键的位置，是五言第二字，七言第二、四字平仄必须分明。
【失粘】 作旧体诗术语。指作律诗、绝句时平仄失误，不相粘贴，即后联出句与前联对句的平仄不合粘的规定，致使前后两联雷同。又据宋的陈鹄《耆旧续闻》，表启之类的骈文，若平仄失调，有当时也叫失粘。参见“粘对”条。
【失对】 作旧体诗术语。指作律诗、绝句时，平仄失误，即一联之内上下句平仄不符合相反相对的规定。失对就造成上下句雷同。
【诗韵】 把同韵的字排列在一起，每韵定一字为韵目，作为押韵的依据。隋陆法言著《切韵》，共分二百零六个韵部，分部过细，不便押韵。唐初规定相邻近的韵可以同用。南宋时，平水人刘渊编《壬子新刊礼部韵略》，把同用的韵合并为一百零七个韵，后人又减为一百零六韵，并称为平水韵，这便是沿用至今的诗韵。唐人实际所用的韵部和平水韵所编的大致相同。
【双声叠韵】 音韵学术语。双声指两个字的音节声母相同，如珍珠、参差等。迭韵指两个字的音节韵部相同，如窈窕、荒唐等。双声迭韵是古汉语中构成双音节词的重要构词手段，用于诗歌，则增加语言的音乐美。
【押韵（压韵）】 诗词等韵文为使声韵和谐，在句末用同韵的字，谓之押韵，也称用陨。一般是隔句押韵，也有句句相押的。近体诗都把韵脚放在偶句上。词和曲的押韵视不同词调和曲调而定。
【韵脚】 指诗词等韵文在句末或联末押韵的字。
【宽韵】 诗韵术语。韵书中包含字数多的韵部，与“窄韵”相对而言。如平声的东、支、先、阳、尤等韵，是宽韵。写诗时，在宽韵中选择脚字，余地大，比较轻松。
【窄韵】 诗韵术语。韵书中包含字数少的韵部，如平声的微、文、删、蒸、侵是窄韵，写诗时，在窄韵中选择脚字，余地小，限制大。
【叶（xie）韵】 也称协句。诗韵术语。今韵与古韵因古今音变不同，故以今韵读古韵文，多不和谐。南北朝有些学者用当时语言读《诗经》，对不和谐的句子中某些字，临时改读某音，称叶韵。至宋人提出古韵通转，不烦改字之说。朱熹作《楚辞集注》推用稍广，其弊至于一字数读，随处可叶。明陈第始用语音演变原理，认为所谓叶韵的音是古代本音，读古音就能谐韵，不应随意改读。清代对古音研究逐渐安定因素精确，叶韵之说随之废除。
【通韵】 诗韵术语。指两个或两个以上的韵部可以相通，或其中一部分可以相通。作诗时通韵可以互押。如平水韵中的“一东”与“二冬”、“四支”与“五徵”、“十四寒”与“十五删”等可通押。古体诗通韵较宽，近体诗则受严格的限制。
【转韵（换韵）】 指一首诗中押了两个或更多的韵。在古典诗歌中，古体诗隔若干句则可以转换一韵，至押二韵或二韵以上者。唐以后的古体诗，有的一韵到底，也有的转韵。近体诗不得转韵。新诗用韵自由，不受限制。
【险韵】 诗韵术语。1、诗韵中包含字数极少的韵部。如平声的江、佳、肴、咸等韵，写诗时从其中选择韵脚字，余地小，甚至有选不出的危险，故名。2、指诗句用艰僻字押韵，人觉其险，但能化艰僻为平妥，能造成奇特的效果。唐代韩愈喜用险韵，宋代苏轼曾以“尖”“叉”二字为韵，旧时推为险韵中的名作。
【尖叉】 指称善于用险韵作诗。宋苏轼有《雪后书北台壁二首》，其一，末二句为：“试扫北台看马耳，未随埋没有双尖。”其二，末二句为：“老病自嗟诗力退，寒吟《冰柱》忆刘叉。”用“尖”“叉”二字押韵，虽用险韵，而造语自然，平稳妥贴，为险韵之名作。后因以“尖叉”为善用险韵之代称。
【首句用韵】 作旧体诗术语。近体诗是隔句用韵的，但首句入韵（押韵）或不入韵都可以。如唐杜甫《春望》：“国破山河在，城春草木深。”首句不入韵，五言诗多如此。唐李白《望天门山》：“天门中断楚江开，碧水东流直北回。”首句入韵，七言诗多如此。
【失韵】 即出韵。指作诗词押韵违反格律，使用非同韵部的字。多就近体诗而言。唐宋以来，律赋、骈文、诏令、表启之类，上下句平仄不调，也叫失韵。
【进退韵】 亦称进退格。律诗用韵的一格。进退韵是两韵间押，即第二、第六句用与甲韵，第四、第八句则用与甲韵相通的乙韵。如“寒”、“删”二韵，或“虞”、“鱼”二韵，一进一退，相同押韵，故名。
【辘轳韵】 亦称辘轳格。律诗用韵的一格。辘轳韵是双出双入，即律诗第二，第四句用甲韵，第六、第八句用与甲韵相通的乙韵，如先用“七虞”，后用“六鱼”，双出双入，有如辘轳，故名。
【葫芦韵】 亦称葫芦格。为作诗用韵的一格。葫芦韵是先二后四，如“东”“冬”通押，先二韵“东”，后四韵“冬”，先小后大，有如葫芦，故名。
【和韵】 和诗一种方式，即比照原诗中的韵作诗，可分为三种情况：⑴用原韵，而与原作韵脚的字不同，称依韵。⑵用原韵，也用原字，且韵脚字的先后次序都相同，称次韵，亦称步韵。⑶用原韵原字，而韵脚字的选后次序不同，称用韵。
【次韵】 又称步韵，和韵的一种。即和他人诗词，用原作的韵和韵脚，且韵脚字的先后次序相同。始于唐代元稹与白居易的互相唱和。《旧唐书。元稹传》自叙：“白居易雅能诗，就中爱驱驾文字，穷极声韵或为千言，或五百言律诗，以相投寄，小生自审不能过之，往往细排旧韵，别创新辞，名为次韵相酬，盖欲以难相挑。”至宋以后，尤为盛行。
【分韵】 又称赋韵，旧时作诗的方法之一。数人相约赋诗，选定数字为韵，由各人分拈，并依所拈的韵，赋成诗句。古代诗人联句时多用之，后人分韵并不限于联句。
【赋韵】 即分韵，旧时作诗的方法之一。赋是给予或分配的意思。（参见“分韵”条）
【限韵】 指数人一起写诗填词时，限定一个韵，依韵成篇。限韵有两种情况：⑴限韵不限字。⑵限韵也限字，即限定用某韵中的某几个字。
【和诗】 指作诗与别人相互唱和，多用于诗人间的酬答，和诗有不限定和韵或限定和韵两种方式。
【分题】 旧时作诗方法之一。诗人聚会，分找题目以赋诗，称分题，亦称探题。宋严羽《沧浪诗话•诗体》谓：“有分题”。自注：“古人分题，或各赋一物，如云送某人分题得某物也。或日探题。”分题有时也分韵，但不限制。
【口占】 指作诗的一种方式，不拟草稿，随口吟成。如随口吟成绝句或律诗一首，称做“口占一绝”或“口占一律”。
【口号】 ⑴古体诗的题名。表示作诗未似草稿，随口吟成，与“口占”相似。如南朝宋鲍照《还都口号》。唐李白、王维、杜甫等都有口号诗。⑵颂诗的一种。宋时皇帝每当春秋节日和皇帝的生日举行宴会，乐工致辞，然后献诗一章，歌功颂德。这种诗称做口号。见《宋史•乐志》。
【联句】 写诗的一种方式。两人或数人共作的一诗时，人各一句或几句，辗转相继而成篇，叫联句。相传汉武帝与群臣合作的《柏梁台诗》，为联句之始，不可信。此作诗方式起于南朝，沿至唐代较风行。
【集句】 用前人一家或数家的诗句，拼集而成一诗的作诗方式。晋代傅咸的《七经诗》为现存最早的集句诗。宋代集句之风，更为盛行，王安石亦工于此。明代传奇中的下场诗也多为集句诗。
【赋得】 凡指定、限定的诗题，例在题目上加“赋得”二字。南朝时已有此作，如梁元帝有《赋得兰泽多芳草》一诗。试贴诗、应制之作、诗人集会分题、即景赋诗者，亦都常在题首冠以“赋得”二字。
【首联】 指律诗的第一、第二两句。律诗共八句，每两句为一联，一首诗分成四联，一、二句叫首联，三、四句叫颔联，五、六句叫颈联，七、八句叫尾联。首联不必对仗。
【颔联】 指律诗的第二联（三、四两句），必须对仗。参见“首联”条。
【颈联】 指律诗的第三联（五、六两句），必须对仗。参见“首联”条。
【尾联】 指律诗的第四联（七、八两句），不必对仗。参见“首联”条。
2023-02-28 舞蝶整理
以上就是与张海鹏八字以及张海鹏老婆的相关内容，也是关于冯唐谈读书的分享。看完张海鹏八字一文后，希望这对大家有所帮助！