色即是空，空即是色！这句话我们已经误读很久了

原标题：色即是空，空即是色！这句话我们已经误读很久了

“色即是空”，这里的“色”常常被我们理解为女色、美色和情色。甚至韩国还以此为名拍了一部软情色片。其实此“色”非彼“色”也。

“色即是空，空即是色。”这句话原本出自唐三藏法师玄奘翻译的《般若波罗蜜多心经》。经文中这句后面紧接着是“色不异空，空不异色。受想行识亦复如是。”

唐僧翻译这篇经文时，字句非常简洁，梵文原文的意思大概是这样的：“色即是空，空即是色。色不异空，空不异色；受即是空，空即是受。受不异空，空不异受；想即是空，空即是想。想不异空，空不异想；行即是空，空即是行。行不异空，空不异行；识即是空，空即是识。识不异空，空不异识。”因为《般若波罗蜜多心经》以简洁著称，素有佛法心脏之称，所以唐玄奘在译经时，也比较注重简洁，在译出“色即是空，空即是色。色不异空，空不异色。”这句之后，后面重复的部分直接翻译为“受想行识亦复如是。”

这里的色，和受想行识，便是佛教所说的“五蕴”。而“色即是空，空即是色。色不异空，空不异色。受想行识，亦复如是。”则就是佛教所说的“照见五蕴皆空”了。

佛教认为我们人类有八苦：生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得及五蕴炽盛。什么是五蕴炽盛苦呢？人所看到的、听到的、想到的、遇到的、感受到的各种形形色色的假象，就会迷失自我，陷入痛苦。世人常常为表象所迷惑，因而深陷其中。五蕴炽盛，便是色受想行识带给我们人类的痛苦和困扰了。

一、色蕴凡是我们用六根眼、耳、鼻、舌、身、意能够看到、听到、闻到、尝到、触摸到和感受到的所有有形物质，即六根对应的六尘：色、声、香、味、触、法。皆谓之色蕴。视、听、嗅、味、触、意等六识发动六根而接触六尘，六尘映入六根而由六识判别及记忆保存，再从六识的记忆保存中显现出来，发动六根贪取六尘。

佛教提倡六根清净，我们的六根从来都不曾清净，比如眼根贪色；耳根贪声；鼻根贪香；舌根贪味；身根贪细滑柔嫩、安逸舒服；意根贪喜乐享受，因为有贪，就会有嗔，贪和嗔又会引起无明烦恼，加起来就是佛教说的“贪、嗔、痴”三毒，以至于所造业中恶多善少，永远难以解脱。

二、受蕴对境领纳事物，为心之作用。谓三领纳随触，即乐及苦、不苦不乐。此复分别，成六受身。谓眼触所生受，乃至意触所生受。快乐是感受，痛苦也是感受。人生往往快乐是短暂的，而痛苦却是绵绵不绝的。

三、想蕴对境想像事物，为心之作用。想即思想之义，谓意识与六尘相应，而成六想，和合积聚也。又谓能取像为体，即能执取青黄长短男女怨亲苦乐等相，此复分别，成六想身，应如受说。我们的思想几乎从来不曾休息，即便是在睡梦之中。“日有所思夜有所梦”嘛。六尘无时无刻不在困扰着我们的身心。

四、行蕴对其他之境，关贪嗔等之善恶，为一切心之作用。即除色受想识，余一切行，名为行蕴。行者身口意之造作曰行；又内心涉境，说名为行；又有为法之因缘集起，迁流于三世，亦曰行。造作有为法之因缘而迁流于三世，谓之行蕴。因着色而生贪嗔痴，因贪嗔痴而行杀盗淫。

五、识蕴对境了别、识知事物，为心之本体。谓各各了别彼彼境界，总取境相，故名识蕴。盖识者心之异名，为了别之义，对心境而了别曰识。心王有种种差别，集于一所，则曰识蕴。我们在对这个世界的观察与认知过程中，往往产生困惑，然后一再刷新自己的认知。

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