关于葛玄炼丹和种茶的地点考究 葛玄炼丹的故事

近年来，随着旅游文化产业的发展，地域文化急功近利式的臆测发掘，出于经济效益因素，各县市常常为某神仙传说、某历史人物的出生地"大打出手"。各路砖家纷纷铁嘴叫阵，大有不争到赢头誓不罢休的架势。远的不说也罢，你看余姚和天台争瀑布山，都认为自己县市所在的瀑布山，就是唐代陆羽《茶经》中品为"天下第十七水"瀑布泉之出处，其动机是否为吆喝叫卖矿泉水，不得而知。临海和天台争太极仙翁葛玄种茶历史，仿佛葛玄在哪边种茶早，那边的茶叶质量就好，品牌就响亮。临海和天台关于葛孝先公的争论尘埃甫定，宁海又站出来说，他们那里某山某村有葛玄的后裔。真是乱纷纷你方唱罢我登场，本该严肃的学术研究，竟充斥了浓郁的市井气和"游戏三昧"，令人掷笔三叹。

这种争论恐怕是1800年前的葛玄始料未及的吧。葛玄种茶炼丹到底怎么回事?我们只说跟台州有关的内容。葛玄，为三国时期江苏句容人，西汉茅山祖师茅盈在句容茅山夤夜飞升之仙迹传说，深深吸引着他。于是，年十五六就穿上道家衣服，精思念道，年十八九仙道稍成，乃遨游四海，游踪直达台州。据南宋陈耆卿《嘉定赤城志》卷第二十二"桐柏山"条目载："初，玄炼丹宁和山中，为鬼物窃去，遂徙此，后隐天台。"宁和即今亭旁，可知葛玄是到过三门的。此处"桐柏山"与天台桐柏同名，实为宁海梁王山。又据《光绪台州府志•台州方外志七》载葛玄"初在赤城，后入括苍，盖竹等处。"另外，天台山桐柏宫张高澄道长编的《桐柏春秋》亦有葛玄游踪详载。这样，我们大致可以做出判断，葛玄南下到台州的第一个落脚点就是三门亭旁丹邱。赤城志云：丹邱，在县(宁海县)南九十里，葛玄炼丹处，孙绰赋所谓"仍羽人于丹邱，寻不死之福庭"是也。之后，葛玄离开三门，前往宁海梁王山，上天台华顶，下天台桐柏，入仙居括苍，进临海盖竹，之后又返回天台山桐柏观，并时时来往于天台山与盖竹山之间。

葛玄为什么先到三门亭旁丹邱而不上天台山?这个问题现在无人能确切回答。我们提供一个证据，葛玄所仰慕的茅山祖师茅盈曾到过三门。据《神仙通鉴》载：大茅君来东海武曲，食黄鱼得道。"东海武曲"即今三门渔西上洋、下洋村。葛玄踏着茅盈的足迹前来三门，是极有可能的，因为这是过去道士云游访仙的常规途径。继葛玄之后，齐梁时人陶弘景、道教南宗第五代传人白玉蟾等，也相继以这种方式到过三门。

道教主张静坐修炼，茶是他们静坐时保持清静的最好饮料，服食外丹后需要通过饮茶来排毒散热。三门亭旁丹邱背靠茫茫湫水山脉，即便是今天，我们仍可以看到湫水山上漫山遍野生长着无人管理的野生茶。"丹丘出大茗，服之生羽翼"，取之不尽的野生茶资源，是葛玄在三门设炉炼丹的重要条件。在饮用野生茶的同时，葛玄有没有另行精选改良茶种进行人工植茶，到今天已无法考证。我个人认为，即使有典籍记载，哪怕是葛玄侄孙葛洪的著作，也不足为据，因为连葛洪本人也没有看到过葛玄种茶的旧迹，争论葛玄种茶历史先后，当然是毫无意义的。

葛玄在亭旁炼丹的另一个条件是，丹邱山土石褶红，富含丹砂、硫磺铁矿，这些是道家早期方士炼外丹的重要原材料。远在三国时期，海水直达丹邱山。可以设想，每逢黄鱼汛期，凹槽形的沙滩上堆满了死黄鱼的情景。这些黄鱼大脑中的鱼脑石也是极其珍贵的药材，可以剖取其莹白者作为炼丹材料。另外，据中华道藏记载，服食外丹后必须大量散热，方能排除丹毒。湫水山泉常年不枯，潺湲清澈的溪流则为炼丹者提供了清凉沐浴之所。这些得天独厚的条件是台州各地所没有的。那么，葛玄到台州的第一个落脚点为三门的理由就顺理成章了。

之后，葛玄离开三门的原因是极具戏剧性的。当九转神丹快要炼成之时，奈何出现魔障。苦心炼合的神丹，被湫水山中的木石之精，千岁老魅偷取而去。葛玄在三门的用功努力毁于一旦，只得踽踽独行，继续他往，寻找无山精木魅之扰的洞天福地。