酒中李白:千秋万岁名,寂寞身后事
酒中李白:千秋万岁名,寂寞身后事
李白二进长安被放还离京之后,已声名大著。此后直到安史之乱爆发的十多年里,他又开始了南北漫游,所到之处,经常“骏马美妾,所适二千石郊迎”,“满堂不乐,白宰酒则乐”(见魏颢《李翰林集序》),可以想见他放浪豪宕的生活情景是多么得意。
但是,政治上的失意,生活理想的受挫,他内心却充满痛苦。出京后不久,他曾受道箓,企图在求仙学道的生涯中消磨壮志,寻求寄托。然而李白毕竟是李白。就是在这种情况下,他还是那样傲岸:“下笑世上士,沉魂北罗酆,昔日万乘坟,今成一科蓬。”(见《访道安陵遇盖还为余造真箓,临别留赠》)他以幻想的永恒,傲视炙手可热的权贵以至帝王。
说实在的,李白生活在那个盛唐时代,社会风气还比较开放,写诗是十分自由的,连皇帝也不会干涉。这对天人贯道、爱发牢骚的李白来说无疑是一种幸运,使他的把酒吟唱可达“登山则情满于山,观海则情溢于海”。越是生命力受到阻扼和压迫,就越能激发出他那强大而持久的生命征服精神。诸如“君不见黄河之水天上来,奔流到海不复回。”(见《将进酒》)“俱怀逸兴壮思飞,欲上青天揽明月。”、“人生在世不称意,明朝散发弄扁舟。”(见《宣州谢朓楼饯别校书叔云》)“安能摧眉折腰事权贵,使我不得开心颜。”(见《梦游天姥吟留别》)等,这等一往豪情,恢宏壮美,直抵心灵的酒歌,世间只有李白才能一气呵成。
诗和酒,在李白身上表现的是风流倜傥、自由奔放的情致。酒的精神成全了李白醉后的许多好诗,也创造了“醉态盛唐”的诗的高峰。《饮中八仙歌》既是诗圣杜甫为“醉态盛唐”拍摄的特写镜头,也是为李白拍摄的特写镜头。诗酒浑然为一种精神,李白或以醉态狂幻抒写之,或以巅峰体验挥洒之。你看李白在谢朓楼上的举杯把盏:“弃我去者,昨日之日不可留;乱我心者,今日之日多烦忧。昨日已去,时不我待;今日烦忧,无以名状,”但是,李白寻觅到了空间的“酣”:“长风万里送秋雁,对此可以酣高楼。”(见《宣州谢朓楼饯别校书叔云》)同时也在醉心腾跳中,看取了生命的内在秘密:“屈平辞赋悬日月,楚王台榭空山丘。兴酣落笔摇五岳,诗成笑傲凌沧洲。功名富贵若长在,汉水亦应西北流。”(见《江上吟》)
在李白看来,诗的生命是不朽的,可以与日月同辉,其巨大的力量可以摇动五岳,跨越江海;相比之下,楚王台榭那样的荣华富贵又算得了什么?联系到诗人在京任似官非官的翰林待诏时发生的御手调羹、贵妃捧砚、力士脱靴的故事如果属实的话,那么李白那“府县尽为门下客,王侯皆是平交人。”(见《少年行》)的自诩绝不是一句空话,这是由李白卓尔不群的人格个性所决定的。
李白在平交王侯的同时,还有一种贵民固本的人格精神取向。他也把平交百姓作为自己形而上的终极追求。读李白酒歌可以感知他对农民有一种特殊的感情。他喜欢在农民家喝酒,可以喝到太阳下山:“田家有美酒,落日与之倾”(《游谢氏山亭》);有时喝醉了,就到田间去唱歌:“醉入田家去,行歌荒野中”(《见野草中有名白头翁者》)。有时顾了在农家喝酒,连跟友人相会竟然忘记:“且耽田家乐,遂旷林中期”(《赠闾丘处士》)。可见,他与农民的友谊简直达到如醉如痴的地步。难怪他在离开安徽泾县桃花潭的时候,送行的农民踏歌夹道而来:“李白行舟将欲行,忽闻岸上踏歌声。桃花潭水深千尺,不及汪伦送我情。”李白好酒,酒店老板也可以成为他的莫逆之交。
他的《哭宣城善酿纪叟》一诗这样写道:“纪叟黄泉里,还应酿老春。夜台无李白,沽酒与何人。”李白不重身份,热爱平民的真实感情确实令人感佩!李白这样喝酒,这样写诗,这样做人,可称得上古来第一个无人可以模仿的诗界“真”人。
李白晚年常漫游于江南一带,多次来往于金陵、当涂、宣城等地,六十二岁时,客死当涂。因为诗和酒是李白身上不可或缺的两样精神道具,他最后一次来当涂登龙山是宝应元年(公元762年)秋,写下《九日龙山饮》:“九日龙山饮,黄花笑逐臣。醉看风落帽,舞爱月留人。”
第二天,李白再登龙山,又作了《九月十日即事》:“昨日登高罢,今朝更举觞。菊花何太苦,遭此两重阳。”
九日、十日李白两次登上龙山饮酒赋诗,以“逐臣”自喻,并言菊花两次遭到采摘,所以说菊花“太苦”。李白由菊花的两遭采摘,不禁想到自己遭谗离京、流放夜郎的两次不幸。语虽平淡,含意却颇为深远,好像是给自己唱的一首安魂曲。就在这年冬天,诗人因患腐胁疾不治,十月赋《临终歌》后,而卒:“大鹏飞兮振八裔,中天摧兮力不济。馀风激兮万世,游扶桑兮挂石袂。后人得之传此,仲尼亡兮谁为出涕。”
《临终歌》实际上是李白一生的总结,无异于一篇自撰的墓志铭。这位诗国的大鹏,毕生未能施展自己非凡的宏愿,绝笔诗蕴含着深沉的悲愤,无限的孤寂凄凉。然而他相信后世是会有知音的,他对酒当歌的诗仙形象是不朽的。正如杜甫在《梦李白》中所云:“千秋万岁名,寂寞身后事。”一代诗人的生命虽已终结,但他那心志高远的浪漫主义豪气的诗名是悬诸日月的。
(本篇完)
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