邪马台国女王卑弥呼，善于鬼道的奇女子，被曹魏封为亲魏倭王

其地产稻谷、桑麻、纻绵，但是缺少牛马；兵器使用长矛、盾牌、木弓，弓箭用竹子制作，或者用铁制箭头或者用骨制箭头，军事科技应该是落后于两汉或者曹魏；当地气候比较温暖，一年四季都可以吃到新鲜蔬菜，国民有赤足的习惯；国民建筑房屋，用朱砂涂抹身体作为装饰，饮食用笾豆等食器，但是没有筷子，死亡时有棺木盛殓；国民占卜时仍然用比较原始的灼烧骨头观看裂纹的方式；国家刑罚与上下尊卑关系都比较严格。如果有人犯法，轻则''没其妻子''，重则''灭其门户''。以上就是一个大概的简述。

邪马台女王卑弥呼

古代日本还是以男人为主导地位，国俗也是一夫多妻制，''国大人皆四五妇，下户或二三妇。''不过在三国时期，邪马台国的国王却是一个女性，就是现在比较有名气的卑弥呼。其实这个也是有原因的。早先国王是男人担任，应该是存在多支力量，在东汉桓帝、灵帝时期，倭国爆发内乱，互相攻伐无法确定国王。于是各方力量推举一个女人为国王，就是卑弥呼。小编个人认为，这就有些像清朝初期豪格与多尔衮争夺皇位无果，转而支持福临上位，从而达到一种微妙的平衡。

卑弥呼也不是随便推举上来的。根据史料的记载，卑弥呼善于鬼神之道，有迷惑其他人的手段。至于这种手段到底是什么，是通过什么方式达到这种效果，史料并没有明文记载。总而言之，正是因为卑弥呼这种特殊手段，她才被拥立为邪马台的国王。卑弥呼年纪较大没有丈夫，也很少见国人，用一千多个婢女服侍自己，另外还有一个男人负责输送饮食以及传达政令。居住在守卫森严的宫室之中。

《三国志》中还有一句记载：''有男弟佐治国。''有的时候古代文字真是很容易产生歧义，造成费解的地方。就比如说这句话，到底是弟弟辅佐卑弥呼治国，还是由一个叫做卑弥佐的弟弟治国，卑弥呼仅是深居简出作为吉祥物。这个小编无法判断。古代日本人名自然与中国有较大不同，但日本同样有卑弥弓呼这个人物，所以小编很难判断这个''佐''是佐助的意思还是一个人名来理解。

曹魏与卑弥呼的关系

古代日本与中国存在交往，经常会有船只来中国。《三国志》中还记载了渡海的一个风俗：令一个人在船上不梳洗、不吃肉、不近女色，称之为''持衰''。如果航海顺利，这个人会得到财物和奴隶；如果路途不顺利，这个人就会被杀害。能够形成这样民俗，大概日本民间渡海到中国已成为常态；日本和中国官方上的交往也存在，在汉武帝、东汉光武帝、汉安帝时期，日本官方也向汉朝通使朝贡。

到曹魏景初二年（即公元238年），卑弥呼派遣难升米、都巿牛利等人作为使者到带方郡请求向曹魏朝贡，献上四个男人、六个女人以及两匹布匹。这应该是曹魏与邪马台国的官方上的第一次接触。曹叡对邪马台国的表现当然比较满意，封卑弥呼为亲魏倭王，对难升米、都巿牛利也有所封赏，并且回送一批比较丰富的赏赐，价值要远超过卑弥呼的贡献。自此邪马台国成为曹魏的属国。此后双方也进行了一些往来，小编在这里就不赘述了。

邪马台国在古代日本是一个比较强大的国家，上文中提到的一些国家大部分都归属于邪马台国，邪马台国设置一个官职叫做大率，负责监督各个国家，就设置在伊都国。不过卑弥呼也并非能够控制日本全境，比如狗奴国就不服从卑弥呼的统治，狗奴国王就是上面提到的卑弥弓呼，两个国家经常发生战争。卑弥呼向曹魏求援，曹魏虽然没有出兵干涉（毕竟曹魏的主要精力还是在蜀汉、东吴上，对周边没有太多利益诉求），但是也令人送去诏书、黄幢，宣扬自己的立场。

没想到在这个时候，卑弥呼去世，邪马台国王又以男人担任，结果又破坏了权力的平衡。邪马台国再度陷入动乱，各方势力进行厮杀，上千人因为这场动乱而死。最后年仅十三岁的卑弥呼的宗女壹与即国王位，这才平息了邪马台国的叛乱，成为了新的女王。

参考文献：《三国志》、《后汉书》