违背人伦榜样不值得提倡

　　

　　孟子曰“老吾老以及人之老幼吾幼以及人之幼”意思是“尊敬自家长辈以到尊敬天下人的长辈，爱护自家小孩以到爱护天下人的小孩”。诚然，只有尊敬自己的父母才会尊敬全天下的父母，只有爱护自己的孩子，才会爱护全天下的孩子。爱自己的父母，爱自己的孩子是人之常情，如果一个人连自己的父母都不孝敬，连自己的孩子都不爱护，却去尊敬别人的父母，爱护别人的孩子，进而说爱祖国、爱人民，这种违背人伦的动机就值得怀疑。
　　
　　中有这样的例子，某位业务员跑业务发了财，几乎烧遍了天下寺庙的香，磕遍了天下财神的头，买尊金佛天天供着。唯独对自己的亲生父母不跪不拜，铁公鸡般毫毛不拔。这样的人竟然去捐资助学，救助贫困学生，究其动机不是为了沽名钓誉，就是别有用心。
　　
　　一个为了给学生上课，延误了自己发高烧身患重病的孩子，最后导致自己的孩子错过了最佳治疗时机而死亡。这样的却被作为典型来宣传。笔者认为，天下之挚爱，莫过于父母对自己的孩子的爱，你给学生上课可以耽误了再找补上，你因此牺牲了自己的孩子是得不偿失。热爱自己的孩子是人之常情，这种违背人之常伦的行为不应该提倡，更不应该树做典型。
　　
　　春秋时期齐国的管仲就是在人之常情上，看出易牙、开方、竖刁是奸臣。力劝齐桓公远离易牙、开方、竖刁三个奸臣。齐桓公问：“易牙这个人怎么样？”管仲说：“易牙杀自己的儿子以迎合国君，不近人情，这个人不能用。”桓公问：“开方这个人怎么样？”管仲说：“开方父死不奔丧，违背亲情迎合国君，这种人不宜亲近。”桓公又问：“竖刁这个人怎么样？”管仲说：“竖刁阉割自己以迎合国君，不合人情，也不能重用。”
　　
　　管仲去世后，齐桓公不听管仲的劝告，最终还是重用了这三个人，他们掌握了齐国的大权。齐桓公四十三年，齐桓公病重，齐国五位公子各自拉帮结派争立太子，易牙、竖刁等人趁机作乱。重病的齐桓公被易牙等人软禁，活活饿死在病榻上，饿死之后，他的尸体停在宫中无人敢收尸入棺，在床上停放了六十七日，尸体生出的蛆虫爬出门外。直到公子无诡即位后，才入殓发布公告
　　
　　齐桓公的悲剧告诉后人，那种违背人之常伦不合人之常情的作法的人不但不值得歌颂，反而应值得警惕。
　　
　　大明王朝的张居正名义为了将改革推行到底，实则贪恋自己的权位，自己的父亲死了不去丁忧，演出令正人君子所不齿的“夺情”闹剧。从此细节可以看出其表里不一的本质。结果是一只手反腐败，另一只手收行贿的银子。最后落了个身败名裂的下场。
　　
　　刚刚看完《赵氏孤儿案》，程婴为了救大臣赵盾的儿子赵武，牺牲了自己的儿子，不仅令人蹉跎不已，大人物的儿子与小人物的儿子是平等的生命，程婴为了大义，但对于自己儿子来说确实残酷而不公平。正如屠岸贾所说，你程婴凭什么决定自己的儿子去替赵朔的儿子去死。可后来，晋国没有灭亡于奸贼屠岸贾之手，却灭于忠臣赵氏孤儿赵武的后人之手。封建社会宣扬程婴救孤无非是让后人效仿，小人物就应该为大人物去牺牲一切，甚至自己的亲骨肉。
　　
　　鲁迅先生曾经对24孝中的郭巨埋儿颇多非议，认为郭巨为了做孝子，要活埋自己的亲生儿子，违背人伦。孝敬父母，郭巨可以想法多挣钱，不一定非要活埋自己儿子去赢得虚名。再说这样做也是陷自己的于不义，如果没有挖出金子，把儿子活埋了，疼爱孙子的奶奶情何以堪？
　　
　　古代刑法有亲亲得相首匿原则，指亲属之间可以相互首谋隐匿犯罪行为，不予告发和作证。这种亲属之间隐匿犯罪可以不负刑事责任。这种原则，来源于孔子宣扬的“父为子隐，子为父隐，直在其中矣”，可见古人很注意伦理观念。
　　
　　现在新刑诉法第188条，规定，经人民法院通知，证人没有正当理由不出庭作证的，人民法院可以强制其到庭，但是被告人的配偶、父母、子女除外。这就是说人民法院不可以强制被告人的配偶、父母、子女在法庭上对被告人进行指证。人大在立法时也是考虑到了基本人伦关系。
　　
　　最普通的往往也是最真实的。