仙居掌故：“木笼人”江西祭碗窑

原标题：仙居掌故：“木笼人”江西祭碗窑

“木笼”一词在仙居方言中指智商捉急之意。一个人若呆头呆闹、傻里傻气，便会被称作“木笼人”。对此，笔者先前在《仙居方言乱谈之木郎人等》中曾有过考证：“木郎即木主，也即后来所说的供奉死者的牌舆。《仪礼·士虞礼》中有“祝延尸”，“尸，主也。孝子之祭不见亲之形，象心无所系，立尸而主意焉。”春秋早期，木制的牌舆尚未流行，而是用活人来替代，这个尸，即指祭祀时代表死者受祭的人。尸因为需要如同死者一般庄重肃穆，一动不动，所以后来被引申为指傻子，也就是我们说的木郎人。”不过，笔者当时对木郎一词的考证尚存在错误，木郎一词确切的说是应写作“木笼”，且是出自汉代的旧礼仪。

仙居民俗中曾保留有许多汉代的旧礼俗。明代《万历仙居县志》所载的“（仙居）男子娶妇，群聚肆谑谓之打郎”，若考诸汉代仲长统的《昌言》“今嫁娶之会，捶杖以督之戏谑醴以趣之情欲，宣淫佚于广众之中，显阴私于新族之间，污风诡俗，生淫长奸，莫此之甚，不可不断之也”，则可知其乃源自汉代。无独有偶，“木笼”一词亦源自汉代。据唐代段成式《酉阳杂组》载：“汉木主，缠以桔木皮，置牖中，张绵絮以障，外不岀室，玄堂之上，以笼为俑人，无头，坐起如生时。”事实上，段氏笔记中所引用的这段话也来自《汉旧仪》，其原文为“高祖崩三日，小敛室中牖下。作栗木主，长八寸，前方后圆，围一尺，置牖中，望外。内张绵絮以障外，以皓木大如指，长三尺，四枚，缠以皓皮四方置牖中，主居其中央。七日大敛棺，以黍饭羊舌祭之牖中。已葬，收主。为木函，藏庙太室中西墙壁埳中，望内，外不出。室堂之上，坐为五时衣、冠履、几杖、木笼，为俑人，无头，坐起如生时。”这种仪式在仙居民间丧仪的“除灵”仍然存在，盖言之就是以“木笼”替代春秋时期的“尸”接受祭祀。

“木笼”一词在后来被引申为傻子的代名词。在仙居方言中，一直没有傻子一词，只有木笼或木笼人。与之相对的，还有“木笼人卖到江西祭碗窑”之说。那么，木笼人为何与祭碗窑扯上关系呢？考其原因，应当是与古代的祭祀有关。古代的祭祀有许多种，有祭天、祭河、祭桥、祭窑等等，此类祭祀后来是用牲品血祭，其实有血祭的，最先很大一部分是用活人祭祀的。如祭河中，耳熟能详的“西门豹”的故事，就是讲述其制止用活人祭祀，虽然最后还是用了活人。以之类推，最初的祭窑或者也是如此。在仙居民间，便保留有这种血腥祭祀的记忆——人们一直都认为诸如烧制砖、瓦的瓦窑祭词是非常恶毒的，相传个中还包含有诅咒人家“天火地埮”之语，因之还为人所厌恶。自然而然，对于烧制碗器时江西窑祭，不可避免也就存在了需要用活人祭祀的认知。

仙居历史上“木笼人祭碗窑”其实亦非空穴来风。考诸史料，我们可以发现其与民间传说和习俗是息息相关的。如民间相传，宋代的宋徽宗曾有雨过天晴的梦境，对梦里的天青色念念不忘，醒来后便命窑匠烧制“天青色”的窑器。结果是，多人为了奉承拼命烧制，最终有人用了一对母女祭窑，烧制出了一个“天青色”的笔筒。这类传说无疑是坚定了包括仙居人在内的人对“江西用木笼人祭碗窑”的感知。此外，“木笼人卖到江西祭碗窑”可能还与旧时的人口贩卖问题有关联。美国历史学家孔飞力在《叫魂——1768年中国妖术大恐慌》中便曾记录了清代乾隆年间江浙一带，买卖、拐带童子或傻子，用作造桥祭祀的谣传。可见，人口的拐卖在往昔的江浙一带曾非常的普遍，至于“木笼人”应当是属于最易受害的群体——早些年的仙居农村，便存在有蒋智愚的妇女被拐卖到农村给单身汉当老婆便的现象。综上所述，仙居民间会有“木笼人卖到江西祭碗窑”之说，亦在情理之中了。

（摄影 王子芳 供图 马陆富）