庄禅的启示

原标题：庄禅的启示

儒释道三家经过了两千年的碰撞和融合，先是碰撞，后来互相融合，到了宋明时代，慢慢融为一体，你中有我，我中有你，难以分家。我们从中国佛教史来看，圭峰大师在《原人论》里面，就已经把佛家和儒家、道家进行了一番融通。老庄在中国的历史更久，最初翻译佛经的时候，很多就是借用老庄玄学的术语来对般若、中观等的翻译。

到了宋代，三教合一的思想更盛。佛日契嵩大师在《上皇帝书》——上仁宗皇帝的万言书中，在他写的《大学解》、《中庸解》之类的里面，直接来谈儒学，比当时欧阳修这一批儒士都还要高明。欧阳修他们这些人本来是排佛的，但和契嵩大师交往以后，心悦诚服，排佛之心渐消。加上和另外一些老和尚们打交道，欧阳修心里对佛教的感觉越来越好，后来，在晚年自号“六一居士”，欧阳修也成居士了。

苏东坡更是一个“合”的例子，苏东坡的儒学那不用谈了，他进士及第，没有儒学怎么能行？本来他考的是状元，当时主考官是欧阳修，他猜测这个人可能是他的弟子，让其得第一名声不好，自己的学生当状元，尽管判卷的时候是封了名字的，给判了个第二名，榜眼。后来，才知道并不是他的学生，是个不认识的苏东坡，是从四川山里面来的。

苏东坡虽然是儒士出身，但是他出入佛老，在文化上、精神上和佛、老打成一片。他自己也说到：“自读《庄子》，得吾心矣！”他的《赤壁赋》是千古绝唱，有的人说里面的佛教思想重，有的人却说老庄思想重。你说他是佛教思想，确实是佛教思想；说他是老庄思想，也差不多是老庄思想，在这里已经看不到明显的差别了。

再来看南宋的一些大师，特别是大慧宗杲，他和他的老师圆悟克勤都是响当当的禅宗大师，他们在与士大夫的交往中——当时士大夫参禅是个普遍现象，禅师们的开悟、机语，对他们的影响都很大。某次，有一群类似你们这样的人到庙里去烧香，请法演禅师——圆悟克勤的老师五祖法演禅师作开示，法演禅师说到：“莫等闲白了少年头。”后来，岳飞就把这句话现现成成地拿过去，成为气振山河的《满江红》里面的句子，大家都不觉得。

另外，毛主席的诗《孙悟空三打白骨精》，和郭沫若的那首诗：“一重大地起风雷，便有精生白骨堆”，来自《赵州老和尚问庵主颂》，赵州老和尚行脚的时候，突然一天走到一个庙里，建立一个住庵的，他就把脑袋伸进去，问道：“有么？有么？”庵主竖起拳头。赵州说到：“水浅不是泊船处。”便离开了。后来，又访一庵主，也是这样问道：“有么?有么？”庵主亦竖起拳头。这次赵州说到：“能纵能夺，能杀能活。”后来佛心才禅师为这个公案写了《赵州老和尚问庵主颂》：“虎步龙骧遍九垓，会从平地起风雷。等闲唤出庵主中，便见千江逆水回。”可见，毛泽东也读过《颂古联珠》里面的偈颂。

对公案的偈颂，这么生僻，平常家谁看这些呀？包括庙里面很多老和尚们也不看这些的，在毛泽东的诗里面，信手拈来，“一重大地起风雷”，原话是“会从平地起风雷”，你看这个味就出来了。所以说，禅的思想、禅的文化、禅的影响非常地普遍，在宋代可以说是深入民间。

你们这儿有几位女士，在唐宋公案里面，《五灯会元》里面，有什么烧庵婆子、赵州婆子、台山婆子、平田婆子、龙潭婆子，还有些大嫂，利害得不得了。临济大师行脚的时候，要去探访平田和尚，找不着路了。在一个十字路口看到一个大嫂正在犁田，他就问道：“请问大嫂，平田路怎么走？”这个大嫂突然在牛背上打了一鞭子，说到：“这个畜生，路也不知道。”临济大师又问道：“请问大嫂，往平田的路怎么走？”这位大嫂说到：“这个畜生，平时只知吃草料，要用的时候，连路也找不着。”临济大师碰了一鼻子灰，他可是多利害的人呀，在这个时候，也只有忍气吞声了。

我们看烧庵婆子更利害啦，三十年供养一个比丘、一个禅师，有天突然想看看她供养的这个人到底怎么样，就让一个十八九岁的少女给那个比丘送饭，送饭后，突然那个少女把比丘抱在怀里，并问他：“我抱着你的时候，怎么样呀？”那个住庵的比丘说：“枯木倚寒岩，三冬无暖气。”——我这已是枯木桩了，春天来了也是没有新芽的。老太婆听了这个少女回来的汇报后，说到：“我三十年养了一个俗汉。”于是，她去一把火把这个庵给烧了，把那个住庵的给赶走了。大家参参，这个公案怎么回事。如果我们平时遇见这位师父，那了不得，这个师父的修持非常好呀，修定，修到一心不乱了呀。坐怀不乱，遇见美女送怀也不乱心，但为什么这个婆子说他是个“俗汉”？可见当时的禅的确是深入人间，妇、孺、贩夫、走卒都知道参禅。

所以，这个“禅”未必只是寺庙里的，你看宋代王重阳创立全真教的时候，以一部《道德经》、一部《心经》、一部《孝经》为核心，体现了三教合一。到了张真人的丹经《悟真篇》，其形式和内容与禅宗曹洞宗的偈颂一样了，里面有一首：“佛即心兮心即佛. 佛即心兮心即佛，心佛从来皆要物。若知无物又无心，便是真如法身佛。法身佛，没模样，一颗圆光涵万象。无体之体即真体，无相之相即实相。”《悟真篇》与道教的“丹经之王”《周易参同契》并列，这里他到底是在谈“丹”还是在谈“禅”？再看张三丰的《无根树歌》，它到底是道家的丹经还是禅宗的诗偈，真的是说不清楚。当时和道家的丹经类似的禅宗的颂文，包括曹洞宗的《宝镜三昧》、曹洞宗的《坐禅默照铭》、圆悟大师的《瞌睡歌》等。

陈抟老祖一睡八百年，在佛教里，睡眠被认为是障(睡眠障)，是需要对治的烦恼之一。但在禅宗大师们这里，真净克文有《瞌睡歌》，圆悟克勤也有一个《瞌睡歌》，都是鼓吹睡大觉，吃了饭没事就睡大觉，你想想这是什么样的境界？临济大师在黄檗会上见道以后，在禅堂里每天睡大觉。有一天，黄檗查房——在禅堂里面巡视。看见临济睡在床上，一棒子敲过去：“你干吗？”临济把眼睛睁开：“老和尚来了！”一转身，又去睡觉了。黄檗禅师转身过去看，首座和尚在另外一边，正襟危坐地打坐，他一棒子又打到首座的身上：“你看，那个后生都会参禅，你在这儿胡思乱想干吗？”所以，这些境界，这些公案的确不是传统佛教里面的那种境界。

在《庄子》里面，《知北游》里讲到妸荷甘和神农一同在老龙吉处学习。神农天天睡觉，有一天，妸荷甘推门而入说：“老龙吉死了！师父已经死了！”神农呵呵大笑，说：“哎呀，这个老头子，也不传点道法给我们就走啦！”这样的境界的确不一样。《庄子》和禅宗的确有相近的东西，我们从僧肇的《肇论》里面，在《物不迁论》、《不真空论》、《般若无知论》、《涅槃无名论》任何一篇中，都有浓厚的老庄思想，石头希迁所作的《参同契》也有老庄思想，三祖的《信心铭》，不管是无为也好，逍遥也罢，都或多或少的使用了庄子的名言，在唐宋祖师的语录、公案、开示里面也有很多。

《庄子》的《齐物论》里面谈天籁：“夫吹万不同而使其自己也。”“吹万”，大家读过《佛教三字经》的知道，这本《佛教三字经》就是四川的吹万老人所著的。吹万禅师是忠州聚云寺的，他是大慧宗杲这一系的，和破山海明同时，比破山海明大个十多岁，很了不起，整理写了《佛教三字经》，他自称“吹万老人”，这个名号从哪儿来的？从《庄子》这儿来的。后来杨仁山又丰富了《佛教三字经》的内容，印光大师也专门对其做了校订，因为毕竟过了三百多年，到了民国年间，需要增加一点内容进去。这个“吹万”老人是很有身份的，文章也不错，不然杨仁山和印光大师不会在他的文章后面“续尾”。

在《庄子》文章里面，包括《齐物论》和《知北游》等的一系列内容，可以说是佛教传入中国前的禅宗。为什么这样说呢？禅宗讲究“教外别传，不立文字”，老庄的思想也是“弃圣绝智”，“弃圣”类似于教外，“绝智”类似于不立文字。禅宗讲究顿悟，庄子讲究“朝彻”，一灯能灭千年暗，太阳出来，把晚上的夜气扫荡一空。佛教里面讲次第，如来禅讲次第，在庄子的《大宗师》里，讲次第也是非常精彩。还有“心斋”、“坐忘”这些，对我们一般打坐的人仍然有极高的启示。

在《庄子》里，孔夫子告诉颜渊何谓心斋，“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气！听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”这个描写非常精彩的，与佛教里通过根尘识来描写修定有异曲同工之妙。“听止于耳”，耳根和声尘结合起来才有耳识之用，“心止于符”，心上念头的来去必然有所指，符就是概念的意思。我们通常所“言语道断，心行处灭”就是因“心止于符”，要把这个给破了。

破知见障、所知障，用什么来破呢？用“气”来破，这不是顽空，“气”不是顽空，它是说有就有，说空就空的，气是什么呢？中国的“气”和西方的“气”的概念完全不一样，严格来说，佛教里面还缺乏“气”的概念，在中国黄老道家学说里面，“气”的概念很重要，“气”应写作“炁”，它不是空气，所谓阴阳二气，纯阳之气之类的，这个气，非刚非柔、非阴非阳、非正非邪，不是精神的，更不是物质的，那到底说它是什么？它是无我的，因为气非精神形态，是无我的。但是它又是非“非精神”形态的。它到底是什么呢？它是随缘而起，就象根尘相即，识就起来了一样。昨天有人提问“七处征心，八还辨见”，对气来说，你说它是心吗？不是。说它在内吗？不是。说它在外？也不是。非内非外？也不是。它是“竖穷三界，圆裹十虚，自在流行”，这个就是“气”。这个“气”，“虚而以待物”，这个概念就很了不起了。

庄子在《齐物论》也好，在《大宗师》也好，反复地强调“知必有所待”——我们的认识和知识必须要通过缘起，对佛教来说叫“后得智”。但是，“其所待者，特未定也”，例如，明天的因缘怎么样？不知道，明天没有现前，明天有什么因缘现前，很大程度上是偶然性在起作用。我经常说，“过去了的是必然的，未来的是偶然的”，未来很大程度上是偶然的，谁知道这几天下雨这里爽呀？我们来之前估计北京会有沙尘暴，没想到碰上一场细雨，空气格外清新。

所以说，人的命运，对于明天，对于明年，偶然性起很大的作用，没有百分百的必然性。我们都在搞策划，谁不愿意把自己的明天、明年、未来策划得圆圆满满，喜气洋洋的？但是，“天下事不如意者十有八九”呀，谁能如意？所以庄子才说到，“知其无可奈何而安之若命”，这个是非常重要的修行和修养，有了这样的修养，就不会去打妄想。为什么会打妄想呢？自己内心的一种涌动，对未来的一种期冀，这样才会打妄想。如果做到“知其无可奈何而安之若命”，你定了，就不会随便打妄想了。那个时候，身心得安，用《大学》得话来说，“安而后能虑，虑而后能得”，这样就很舒服了，能够神闲气定地料理身内身外、心内心外的事情。多圆满呀！

《庄子》里面也有很多“公案”——禅宗里叫公案，庄子里叫寓言。在《逍遥游》里说，“时雨降矣，而犹浸灌”，这不是犯傻吗？在禅宗里讲“头上安头”、“骑驴觅驴”。老天爷这几天下了好多雨，我们还挑起水，到花园里去浇花，那不是犯傻吗？另外，庄子里面还有“海里挖渠”，海里掘什么渠呢？这不是吃了饭没事干？《庄子》里面的许多词汇和语气直接开启了后代禅宗的机锋。在《庚桑楚》等一些篇章里，更是触及到了机锋的问题。

在《秋水》篇里，庄子和惠施观鱼于濠梁之上，庄子曰：“鱼出游从容，是鱼之乐也。”惠子曰∶“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣！”庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我。我知之濠上也。”最后的这句话“我知之濠上也”扫开了一切的争论，就这个结论，用佛教的话来说是证量，扫除一切葛藤，没有比量的。如果从逻辑学的角度来说，庄子在这里是说不过惠子的，惠子本身的逻辑是很严密的。从禅宗来看，惠施的话属于分别思量，不知道现量，不是证量，庄子从现量出发，解决了这个问题。

禅宗也有类似的公案，临济大师的弟子三圣慧然到南方福建去参雪峰老和尚，直接问道：“透网金鳞，以何为食？”解脱了的人，除了烦恼网的人，到底怎么过日子？雪峰老和尚也很利害呀：“待汝出网来，再向汝道。”如果你是透网的鱼，是解脱了的人，我才能跟你来说。如果你没有解脱、没有开悟，我跟你说什么呀？白说了。没必要说。但是三圣慧然毕竟是临济的首席弟子，反过来说到：“你呀，可惜了，还是一千五百人的善知识，话头都不识。”你还没有听懂我说的话。雪峰给他作个揖：“对不住，老僧住持事繁。”我这个庙里有一千五百人啦，大家要吃饭，我忙活去了。象这样的，就叫问在答处，答在问处，尽管波澜起伏，杀气逼人，但是被雪峰老和尚化解于无形，“老僧住持事繁”就回答了“透网金鳞，以何为食？”一千五百人的吃喝拉撒睡我要管，官方的、民间的事情我要接待要应酬，还有游方的、禅堂的人需要对付，一切的一切都需要处理。

前几天在柏林寺，明海大和尚的老同学在那儿呆了五天，想见明海大和尚，最后只见面了五分钟，明海大和尚只能抽出五分钟来会一会老同学，住持事繁啦。“住持事繁”恰恰是悟后的人该做的事情，有的人说你大彻大悟了，成菩萨了，成祖师了，就跑到极乐世界去了，每天在自受用净土里面逍遥自在，哪有那么自在呀？老佛爷也是“乞食已，饭食讫，收衣钵，洗足已，趺坐而坐”呀。每天早上起来，满城跑着去要饭，后来洗脚后，给大家讲经说法，也没有到极乐世界去享受呀。如果仔细看看阿含经，他老人家也挺辛苦的，是吧？这个也叫“住持事繁”。

见了道的人，证了果位的人，一样地非常辛苦，比众生更辛苦，为什么呢？观音菩萨“千处祈求千处应，百千万劫化阎浮”，专门帮别人接待冤家债主，所以观音菩萨很累，阿弥陀佛很累，一万个人念阿弥陀佛，他要接一万个人到极乐世界去。拿我们来说，一天只能干一件事，干两件事就心烦，干三件事情心乱，干四件事情，就趴下了，不敢动了。所以成了佛的累啊、忙啊！

在《庄子》里面，透了一个很高的信息思想，就是《庄子》里面的生死观。我们都知道“生死事大”，“生死亦大矣”这句名言，最早最生动，本身就是庄子提出来的。另外包括“行者”、无门关的“无门”这些词也是庄子提出来的。什么“内不放出，外不放入”这样的禅修功行，庄子那里早就有成熟的表述。禅宗里很多类似的语言出自于《庄子》，包括“不二”的观念《庄子》里也有，这真是令人惊叹。

庄子的太太去世了，庄子鼓盆而歌，大家都知道。但是庄子面对死亡是什么样的潇洒姿态？在《庄子》里面讲了不少不同的人面对死亡的情形，在《大宗师》中，讲到了子舆面对死亡，子舆当时腰弯背驼，五脏穴口朝上，下巴隐藏在肚脐之下，肩部高过头顶，弯曲的颈椎形如赘瘤朝天隆起，但是他自己却是这样说的：“假令造物者逐渐把我的左臂变成公鸡，我便用它来报晓；假令造物者逐渐把我的右臂变成弹弓，我便用它来打斑鸠烤熟了吃。假令造物者把我的臀部变化成为车轮，把我的精神变化成骏马，我就用来乘坐。”

庄子要死的时候，他的一些朋友和弟子们来看他，他们讨论要来厚葬庄子，庄子说，你们不要厚葬我，你们送我的东西太可怜了，你们能送我什么呢？难道五棺五椁，把我象诸侯王一样地厚葬吗？那个棺材能有多大？我以天地为棺椁呀！你们送什么葬品？我“以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送”，我的葬礼丰厚的没人能比，所以沟死沟埋，河死河埋，扔到河里就让鱼吃，扔到林子里让蚂蚁吃，让鸟去吃，我可以还自然于自然、还造化于造化，在《庄子》里面没有“苦”字。

《庄子》里有一篇叫《至乐》，“天下有至乐无有哉？”就谈“乐”，佛教谈“极乐世界”，他就把人们所认为快乐的种种设想都举例出来，列举出来后，但是都是“空、空、空空空”，有了又怎么样？没有又怎么样？大破人的欲望，大破人在修行路上的种种邪知邪见，这种方式在老禅师那儿，基本是这样。庄子里面的隐士思想和印度古时的沙门思想也是非常合拍的。

通过《论语》我们也知道，先秦时期已经有很多隐士，包括楚狂接舆、荷蒉丈人，长沮、桀溺等一批隐士，甚至孔老夫子也有隐士情怀和思想，“道不行，乘桴浮于海”嘛！都有这样的感觉，《论语》里面有一些，在《庄子》里就更明显了。后来的两汉、南北朝、唐宋乃至现代各个时期，都有一批相当优秀的人，不贪恋红尘而隐居山林。而这一批隐居山林者的精神支撑一部分来自于佛教，一部分来自于庄子的、老庄的。他们的生活形态更多的是老庄的生活形态，严格地比丘化而行头陀行的居士不是没有，但是不是很多。如有名的庞居士，从他的偈颂和语录里面可以看出，庄子的思想也是很重的。如果我们综合地来看中国思想史，我后天要讲《国学中的中国人格》，中国人的人格很重要的一部分就是老庄思想，孔孟的思想很重要，老庄的思想也很重要，千万别小看了这个。

我以前就想写《庄子与禅宗》，但是怕写出来有些老和尚不高兴，就不敢写这个。现在觉得可以了，因为好多老和尚也在谈这个事。憨山大师曾写过《庄子注》，我为什么不可以这样谈呢？蕅益大师也写过《四书蕅益解》和《周易禅解》，我为什么不能光明正大地来谈这个事？而让日本人、英国人来谈这些，成为他们的专利。该我们谈的时候，我们要谈。

铃木大拙以前说过这样一句话：“说庄子之启迪于禅宗，不如说禅宗之启迪于庄子。”他有这么一句话，在三四十年代就这样说过的，但是他仅仅只是这样说过而已，而没有具体地去展开。很多搞佛教研究的、搞禅宗研究的，也不熟悉庄子，现在我们社会上的学者们，搞文献的多，真正认真研究庄子的，很少很少。研究庄子的也主要是语言学家们，对《庄子》里的语言作了详细的考证，这个出《庄子集注》，那么也是《庄子集注》，这方面挺多的。台湾有位老先生，今年快九十岁了，他的儿子出了一部，好像叫《庄子校诠》吧，比王先谦的《庄子集解》都还要详尽，它在王先谦《庄子集解》的基础上又丰富了若干。但是，这些都是在文字学上、在文献学上的研究，对庄子思想的本身没有作什么多大的挖掘。

关于《庄子》的白话，版本就更多了，孔孟老庄的白话版本，铺天盖地的，但是都是很简单的白话翻译，看了后淡而无味。其实庄子的原文非常精彩，精彩得令人拍案叫绝，是金圣叹所列“六才子书”之一。曹雪芹在《红楼梦》里写的一些东西，也是来自于《庄子》，比如：“渺渺大士与茫茫真人”、“无何有之乡”等。《庄子》对整个中国的思想文化，乃至对某一类中国士大夫的人格起到了莫大的影响。

但是我们现代人对《庄子》的价值观念感到非常陌生，我们看现在社会上，哪里能找到象庄子这样的人啦？他去见惠施，当时惠施在魏国当宰相，有人对惠子说：“庄子来魏国，是想取代你做宰相。”魏王好像也请过庄子的，于是惠子恐慌起来，在都城内搜寻庄子，层层把关，不让庄子入境，如果已经入境，就孤起来，关到监狱里去。哪知庄子是个乞丐的打扮，没有被这些警卫们注意，直接到了惠施家里敲门了，惠子大吃一惊，庄子说：“我听说楚国，山里面有棵梧桐树。而凤凰，从南海出发飞到北海，不是梧桐树它不会停息，不是竹子的果实它不会进食，不是甘美的泉水它不会饮用数。看到有只猫头鹰，抓了一只死老鼠，使劲地对着凤凰叫，以为凤凰要跟它来抢死老鼠。”庄子挖苦惠施说：“你这个宰相的位置，无非就是抓住的一个死老鼠而已。你怕什么呢？我有不要你这个东西。”

从这里，我们可以看出，庄子的人格和魅力透出了一种崇高的精神力量，绝非是那些富且贵的人所能企及的。无论多么富，你所拥有的财富和未拥有的财富相比，永远是无限小的。你所拥有的权力和未曾拥有的权力相比，永远是无限小的。秦始皇拥有那么大的权力，汉武帝拥有那么大的权力，但是他们觉得自己的权力还是很渺小，想去当神仙，神仙才是无限的权力，才是无限的能量。但是，能够得到吗？不能得到，得不了道的。

在《庄子》里面，有些语言也说到，假使道可以献，无不献于自己的君主。把道献给了皇上，让皇上用道来教化天下，那岂不是多好呀？人都想孝敬父母，哪一位道人能够把“道”来孝敬自己的父母呢？两夫妇，你宠你的太太，你有道，也把道传给你妻子，让她来修呀？也不行。大家都爱自己的子女，道能传给自己的子子孙孙吗？为什么不能呢？庄子也举了这个问题，道可传不可授呀。有形有信，但是可传不可说不可授。这些是与禅宗的思想一脉相承的、与禅宗的教化一脉相承的。

我们如果认真看《庄子》，就会感到庄子的力量。越对禅宗熟悉，对禅宗的公案熟悉，再去看《庄子》，会发出感慨，赞叹有份。很多难以看懂的禅宗公案，通过阅读《庄子》或许可以明白。另外，《庄子》里也有很多是讲功夫上的事情，在《达生》里面，孔夫子参见粘蝉子的老者的故事就很有名呀。那个粘蝉子的老者，是个驼背，拿着一个很长的竹竿，用竿子粘蝉，就好像在地上拾取一样。孔子看见了，感到非常希奇，孔子说：“有道乎？”驼背老人说：“我没有道。我有我的办法。经过五、六个月的练习，在竿头累迭起两个丸子而不会坠落，那么失手的情况已经很少了；迭起三个丸子而不坠落，那么失手的情况十次不会超过一次了；迭起五个丸子而不坠落，也就会像在地面上拾取一样容易。我立定身子，犹如临近地面的断木，我举竿的手臂，就像枯木的树枝；虽然天地很大，万物品类很多，我一心只注意蝉的翅膀，从不思前想后左顾右盼，绝不因纷繁的万物而改变对蝉翼的注意，为什么不能成功呢！”孔子转身对弟子们说：“运用心志不分散，高度凝聚精神，恐怕说的就是这位驼背的老人吧！”

在粘蝉的过程中，即使放一万两金子，老者都不会动心，完全类似于一种入定的状态，他的取舍非常分明，除了粘蝉子、练功夫之外，什么金银财宝，什么功名富贵都不动心。我们不论是修佛法，还是练技术，如果能达到这种状态，在取舍上牢牢地守住自己所应专注的对象，在佛法上叫“护念”，护持正念、提起正念，其他一切的成败是非通通不管、通通放下，基本上没有什么不能成功的。

用赵州老和尚的话来说：“一个人只要老实参究，七年八年不得，只取老僧头去。”只取我的脑袋算了，但是你的功夫要这样用到呀，不这样用，想明心见性怎么可能呢？《庄子》里也有很多谈功夫、谈修行功夫的故事、公案，庄子是个大导演，经常让孔夫子、颜渊、子贡等扮演庄子编排好了的角色，出演道家的戏，非常精彩。先简单介绍这么多，我们再互相漫谈。

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