“子不语怪力乱神”别解

原标题：“子不语怪力乱神”别解

《论语集释》书影

浩子

凡读过《论语》的人想必都熟知“子不语怪、力、乱、神”这句话。（《论语·述而》）《史记》卷四十七《孔子世家》中，太史公也写下了“子不语怪、力、乱、神”。南朝刘宋裴骃《史记集解》释何为“怪、力、乱、神”及孔子为什么不语“怪、力、乱、神”时引王肃语：“怪，怪异也。力谓若奡荡舟，乌获举千钧之属也。乱谓臣弑君，子弑父也。神谓鬼神之事。或无益于教化，或所不忍言也。”裴骃接着又引李充语：“力不由理，斯怪力也。神不由正，斯乱神也。怪力，乱神，有与于邪，无益于教，故不言也。”

到了南宋，朱熹解释何为“怪、力、乱、神”及孔子为什么不语“怪、力、乱、神”时说：“怪异、勇力、悖乱之事，非理之正，故圣人所不语。鬼神，造化之迹，虽非不正，然非穷理之至，有未易明者，故亦不轻以语人也。谢氏曰："圣人语常而不语怪，语德而不语力，语治而不语乱，语人而不语神。"（《四书集注·论语集注》）

在中国古代思想史上，对孔孟的诠释，朱熹是权威人物，他的话是有分量的。但分量有时并不代表正确，也并非不许他人质疑。在释何为“怪、力、乱、神”及孔子为什么不语“怪、力、乱、神”时，朱熹与裴骃的诠释大同小异。孔子不语“怪、力、乱、神”的原因，说白了就是“无益于教，故不言”。拿今天的话说，就是不搞封建迷信，加强精神文明与和谐社会建设，整饬老百姓的思想，维护统治者的权威。《汉书》卷五十六《董仲舒传》：“自武帝初立，魏其、武安侯为相而隆儒矣。及仲舒对册，推明孔氏，抑黜百家。”把孔子抬出来，独尊儒术，使儒家思想直接为政治教化服务，今天，我们不得不服膺汉武帝超凡的识力。

考察《论语》，细心地读者不难发现，孔子并非不语“神”，而是多次语“神”：

《论语·八佾》：“祭如在；祭神如神在。子曰："吾不与祭，如不祭。"

《论语·雍也》：“樊迟问知。子曰："务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”

《论语·泰伯》：“子曰："禹，吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕，卑宫室而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣。"

《论语·先进》：“季路问事鬼神。子曰："未能事人，焉能事鬼？"曰："敢问死。"曰："未知生，焉知死？"

孔子亦语“怪”。

《史记·孔子世家》：“孔子年四十二，鲁昭公卒于乾侯，定公立。定公立五年，夏，季平子卒，桓子嗣立。季桓子穿井得土缶，中若羊，问仲尼云"得狗"。仲尼曰："以丘所闻，羊也。丘闻之，木石之怪夔、罔阆，水之怪龙、罔象，土之怪坟羊。"

在孔子生活的时代，谈神论鬼是个热门话题。因为人们经常要举行各种祭祀活动，祭天神、山川之神、土地之神及人鬼（祖先神）。鬼神是人类的精神主宰，它至高无上。宗教活动中，人们免不了谈神论鬼。

《论语》一书是孔子的弟子辑录而成，成书时，孔子已故。书中少许内容甚至是再传弟子的笔墨，孔子生前到底说没说某些话今人已很难查证。孔子若真不语“神”，在下冒昧的揣测，与其出身有关。

《史记·孔子世家》记载：“孔子生鲁昌平乡陬邑。其先宋人也，曰孔防叔。防叔生伯夏，伯夏生叔梁纥。纥与颜氏女野合而生孔子，祷於尼丘得孔子。鲁襄公二十二年而孔子生。”太史公在这段文字中给后世人透露了一个重要的信息，那就是孔子是叔梁纥与一个姓颜的女子私通后生的。这就触及了孔子的隐痛——他父亲与姓颜的女子野合后，想生一个儿子，便到尼丘祷告，求助于神灵帮助，神灵实现了他们的愿望，世间便有了孔子。这一年是公元前551年。

大概是想到自己的出生与父母祷告神灵有关，更主要的是自己是父母淫奔野合的产物，对孔子而言，这无疑是最致命的软肋，亦更具有强大的反讽意味，他不免羞愧、自卑，自然就忌讳谈论神灵了。

当然，这仅仅是依据文献的一种揣测，不足博方家之哂笑，聊以供同好之解颐。