“广德埋藏”绝不是指太极洞

原标题：“广德埋藏”绝不是指太极洞

童达清

说起“广德埋藏”，人们常误以为是指太极洞。稍微百度一下，就会发现这样的错误信息数不胜数，大如官方网站，小到个人博客，无不如是。那么人们为什么会发生这样的误判呢？其根源在于误读了冯梦龙的一句话：“天下有四绝，却是： 雷州换鼓，广德埋藏，登州海市，钱塘江潮。”因为“登州海市”和“钱塘江潮”都是自然风景，冯氏既然将它们相提并论，“广德埋藏”就非太极洞莫属了。

其实这完全是一种断章取义、望文生义的误解。

我们不妨先来看看原文，冯梦龙《警世通言》第二十三卷《乐小舍弃生觅偶》开头在引用了一首有关“钱塘江潮”的诗后说：

“从来说道天下有四绝，却是：雷州换鼓，广德埋藏，登州海市，钱塘江潮。这三绝，一年止则一遍。惟有钱塘江潮，一日两番。”

仔细研读上面这段话，我们不难发现，人们错就错在没有注意到后面“这三绝，一年止则一遍”这句话，如果“广德埋藏”是指太极洞，怎么会“一年止则一遍”？难道太极洞是海市蜃楼？即使是海市蜃楼，也不会定期一年来那么一次啊。

退一步说，即使广德埋藏就是太极洞，也还远没到“天下四绝” 的地步。古人游览一地，多形诸诗文，翻开光绪《广德州志》，有关太极洞的诗文可说是少而又少（其原因不在这里分析），即使是近在咫尺的宣城，也极少有人提及太极洞（又称长乐洞、大洞等）。笔者虽然孤陋寡闻，但也爱好宣城文史有年，手头的资料也多不了多少。一个绝无多少名气的太极洞，冯氏怎么会将它称为“天下四绝”？

那么，“广德埋藏”到底是指什么呢？其实古人早有说明：

北宋绍圣年间的广德知州孙谔说：“乡村百姓，因仍故事，买牛作乐，迎至庙庭，号为‘埋藏’。”（《广德州志》卷五十二）

南宋绍兴年间的广德知州洪兴祖说：“此邦之民，率以仲夏之月，陈太牢于庙庭，杀而痤之，号为‘埋藏’，其来久矣。”（《广德州志》卷五十六）

周密《癸辛杂识》说：“广植守广德日，郡中祠山有埋藏会。”

可见所谓“广德埋藏”是一种祭祀仪式。其基本形式是在地上挖一个深、宽各五尺的大坑，然后把各种祭物埋进坑里，上面蒙上牛皮。其祭祀地点是在祠山，祭祀对象是张渤，祭祀时间是在每年的仲夏（即农历5月），所以冯老先生才说是“一年止则一遍”。关于这种祭祀的来源、形式等极其复杂，不是本文可以简单概括的，有兴趣的读者可以参考南宋周秉秀的《祠山事要指掌集》。广德埋藏会在两宋时期曾经风靡整个江南，远及杭州，已经演变成了一个大型的民间集会，吴自牧在他的《梦粱录》卷一里有过详尽的记述。“广德埋藏”起源于梁朝，盛行于两宋，到明朝仍不见衰减，风靡一千多年，遍及整个江南，所以冯梦龙才将它列入“天下四绝”之一。

但是，“广德埋藏”以牛作为“牺牲”，冒犯了封建权威（所谓牛，就是太牢，是皇帝祭祀之物）；每到会期人员聚集太多，少数地棍流氓乘机赌博闹事甚至杀人，影响了社会稳定和封建统治；尤其耕牛是古代农业生产的主要畜力，大批宰杀严重影响了农业生产。南宋末年的广德通判黄震在他的《以申尚书省乞禁本军再行牛祭事》奏折中称，广德一地每年因祭祀杀牛多达二千余条，“以故耕牛耗及邻郡，户产脧于数祭，风俗大坏”（《黄氏日抄》卷七十四）。所以自北宋以来，不断有广德的地方官如崔宪、孙谔、范师道、洪兴祖、周瑛等，上报朝廷，明文禁止，使得“广德埋藏”渐行式微，祭物也发生了变化，从光绪《广德州志》所列的祭品看，只有“帛一、爵三、羊一、鸡一、鱼一”（卷二十三），耕牛已不再列入祭物了。

（二十余年前的旧文，存此留照。）